平民皇帝朱元璋二十讲-第21章
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第50节：第九讲 北伐中原，成就帝业（3）
元朝初年，有元世祖忽必烈这样比较有为的君主，有很多忠良的大臣像郝经、刘秉忠这些人辅佐他，足以维持天下。但是就在元朝政治比较好的时候，还有不少人认为是冠履倒置，为什么呢？中国有一个观念，就是不能够“用夷变夏”，而只能够“用夏变夷”。中原地区经济文化比较先进，所以北方少数民族入主中原，一些人认为这是冠履倒置。而后来的元朝统治，逐渐出现了一些不良的现象，“纲常败坏，废长立幼，以臣弑君，以弟弑兄”，元朝的统治，很没有秩序，皇帝继承人把长子废掉立小的，甚至臣下杀皇帝，弟害父兄。还有“弟收兄妻，子烝父妾”的现象，什么意思？哥哥死了以后，哥哥留下的嫂子，由弟弟娶来继续做妻子；父亲死以后，父亲的小老婆由他的儿子继承来继续做老婆。这种做法在中原人看来是很荒唐的。
中原汉人以礼治国，重视伦理宗法，绝不允许这样做。但少数民族当中还留有很多原始的风俗，“弟收兄妻，子烝父妾”是很正常的事情，是他们民族的一种婚姻形态，汉族人不理解。元朝入主以后，这种现象仍然继续，上下相习，恬不为怪，这样下去的话，父子关系，君臣关系，夫妻关系，长幼关系，各种伦常全都乱了，“渎乱甚矣”。
后来的元朝皇帝更是荒淫无道，大臣不理朝政，宰相控制大权，掌握司法监察的，公报私仇。各个衙门的官员都来毒害百姓，因此造成了众叛亲离，天下兵起。在天下大乱的情况下，死者肝脑涂地，生者骨肉不保啊。这种情况谁出来收拾？这种苦难的日子，有头吗？有。“当此之时，天运循环，中原气盛，亿兆之中，当生圣人”，说这个时候要拯救天下，就应当有圣人出世，圣人出世干什么？要“驱逐鞑虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民”。
圣人是谁？就是我朱元璋。
朱元璋胜券在握，此时的他，以救世主的姿态向摇摇欲坠的元朝统治者发出了征讨檄文。一个新兴的大明王朝即将建立，朱元璋登基做皇帝，看起来水到渠成、顺理成章了。
朱元璋接着说，我本是“淮右布衣”，淮东的一个贫民，因为天下大乱，大家推举我当首领。“率师渡江，居金陵形势之地，得长江天堑之险”，控制了应天（今江苏南京）这个地方，现在已经十三年了。我控制的地方已经非常辽阔了，“西抵巴蜀，东连沧海，南控闽越，湖、湘、汉、沔、两淮、徐、邳皆入版图，奄及南方，尽为我有”，这么多的地盘，全都已经在我的控制之下。这个时候我可以说，我统治地区的人民，已经大致安顿下来；我统治的地方，生活已经稳定了，老百姓和军队的供给已经比较充足了；我的兵已经练得不错了，控着弦，拿着箭，现在箭在弦上就要发射了。我们现在还不敢放松，因为天下还有很多百姓在水深火热之中，我们深为忧心。于是决定派兵北逐群虏，把百姓从涂炭当中拯救出来，恢复我们的传统，恢复我们做人的尊严。
朱元璋在提出“驱逐鞑虏”的时候，并没有忘记如果他成为全天下的统治者应该负的责任，他的意思是，我这次要驱逐鞑虏，除去暴乱，就是为了让天下百姓都各得其所，大家一定要深刻体会我这句话。同时你们也不要压迫祸害其他的民族，如蒙古人、色目人。这些人“虽非华夏族类”，虽然他们不是中原的百姓，跟我们是不相同的民族，但是他们“同生天地之间”，如果他们愿意遵守法纪，愿意接受我们的管理，做一个臣民的话，我会对他们和华夏之人“抚养无异”，大家都是平等的，我对各个民族都要同等对待，让他们过上安定的生活。
元朝是以蒙古贵族为主体建立的统治政权，他们把人分成四等，蒙古人、色目人、汉人、南人，其中的汉人、南人在社会最下层。朱元璋说，我来统治中国的话，绝对不要这种等级制度，蒙古人、色目人只要他们遵守法纪，愿意做我的忠实臣民，我就要平等对待他们。朱元璋这种理念，既是他的一种斗争策略，可以争取广大的人心，又在一定程度上表达了中华民族长期以来的包容胸怀，也就是“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”这样一种广阔的胸怀。朱元璋北伐，推翻以蒙古贵族为主体的元朝统治，并不要搞民族压迫，所以他说如果你们蒙古人、色目人愿为臣民，遵守礼仪，我对待他们和中夏人民没有差别。
◇欢◇迎访◇问◇。◇
第51节：第九讲 北伐中原，成就帝业（4）
“秦失其鹿，天下共逐之”。至正年间，元朝的统治已经百孔千疮，民怨沸腾，天下群雄并起，元朝的灭亡已经成为历史的必然。在群雄的竞争中，朱元璋最终胜出，是因为他采取了正确的策略；因为他有知人之明，能使天下人才为其所用；因为他有卓越的才能，善于组织千军万马攻克战胜。
但在根本上，他的成功，在于他顺应了时代潮流，顺应了民众的意愿。他在北伐檄文中高呼“驱逐鞑虏，恢复中华，陈纲立纪，救济斯民”，“拯生民于涂炭，复汉官之威仪”，就表达了民众的要求，突出地说明了朱元璋军队的反民族压迫和反阶级压迫的性质。
贴士
讨元檄文原文：
自古帝王临御天下，中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国治天下者也。
自宋祚倾移，元以北狄入主中国，四海内外，罔不臣服。此岂人力，实乃天授。彼时君明臣良，足以纲维天下，然达人志士，尚有冠履倒置之叹。自是以后，元之臣子，不遵祖训，废坏纲常。有如大德废长立幼，泰定以臣弑君，天历以弟酖兄。至于弟收兄妻，子烝父妾，上下相习，恬不为怪，其于父子君臣夫妇长幼之伦，渎乱甚矣。夫人君者，斯民之宗主。朝廷者，天下之本根。礼义者，御世之大防。其所为如彼，岂可为训于天下后世哉？及其后嗣沉荒，失君臣之道，又加以宰相专权，宪台报怨，有司毒虐，于是人心离叛，天下兵起，使我中国之民，死者肝脑涂地，生者骨肉不相保。虽因人事所致，实天厌其德而弃之时也。古云胡虏无百年之运。验之今日，信乎不谬。当此之时，天运循环，中原气盛，亿兆之中，当生圣人，驱逐鞑虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民。……
予本淮右布衣，因天下乱，为众所推。率师渡江，居金陵形势之地，得长江天堑之险，今十有三年。西抵巴蜀，东连沧海，南控闽越，湖、湘、汉、沔、两淮、徐、邳皆入版图，奄及南方，尽为我有。民稍安，食稍足，兵稍精，控弦执矢，目视我中原之民久无所主，深用疚心。予恭天成命，罔敢自安，方欲遣兵北逐群虏，拯生民于涂炭，复汉官之威仪。……
予恐中土久污膻腥，生民扰扰，故率群雄奋力廓清，志在逐胡虏，除暴乱，使民皆得其所，雪中国之耻，尔民其体之。如蒙古、色目，虽非华夏族类，然同生天地之间，有能知礼仪愿为臣民者，与中夏之人抚养无异。故兹告谕，想宜知悉。
—《明太祖实录》
徐达领导的北伐战争在顺利进行，根据朱元璋布置的进军路线图，一路经卫辉、彰德、邯郸，几乎是一帆风顺，然后折而东向，抵达临清。传檄东昌、乐安驻军在临清会师。七月十五日，自临清向北数路推进，沿德州、沧州、清州一线北上。七月二十三日，攻克直沽，元丞相也速等望风逃遁，大都惶恐。直沽，也就是现在的天津一带。明朝军队继续北进，打到通州，这个通州是北通州（今属北京）。经过激烈的战斗，通州被攻克，明军（这时候明朝已经建立了）进军大都。元顺帝召集后妃和皇太子安排人员留守，于二十八日夜晚带领臣属，开健德门（今北京德胜门北土城），逃离了大都，出居庸关北上大漠。
与此同时，远在南方的朱元璋，于洪武元年（1368年），就是元至正二十八年八月初一，诏告天下，以金陵为南京，以大梁为北京。而在第二天，八月初二，徐达在通州下令进取大都。明军到大都齐化门（今北京朝阳门）下，城门紧闭，徐达命士兵填土登城而入。徐达登上齐化门城楼宣告夺取了大都。元朝监国淮王帖木儿不花、中书左丞相庆童数人被处死，其余未妄杀一人。明军俘获王子六人，及玉印玉玺，派人查封府库、图籍宝物，封闭故宫殿门，由指挥张焕率千人把守，宫人、嫔妃、公主则由原来的宦官护视。徐达下令严禁士卒侵暴，百姓生活平安如故。一些躲在西山的元朝官员，得到消息，纷纷赶回城中投降。徐达派兵前往古北口等关口侦查巡逻，同时派人赴京师献捷。
元朝在中原近百年的统治，至此宣告灭亡。
朱元璋对北伐的布置确实高屋建瓴，切合实际而又严密有序。几十年的征战磨炼，朱元璋锻炼出杰出的指挥才能，当得上运筹帷幄、决胜千里了。
虫工木桥◇。◇欢◇迎访◇问◇
第52节：第十讲 咱们的大明国（1）
第十讲 咱们的大明国
朱元璋不仅称了王，还要称帝。这个手握乾纲的人，将要建立一个什么样的国，将要怎样治理这个国呢？古往今来，山河轮替，朱元璋会像往古的那些帝王一样走进历史吗？朱元璋不是一个一般的皇帝。他的出身不一般，创业不一般，治国也不一般。这一切都强烈地打上了他个人的印记。且看朱元璋要建立一个什么样的国。
一切都是为了登极称帝，可到了这一天却假装三次
“推让”
正当徐达带领北伐军队大踏步地前进的时候，朱元璋感到，他即位的条件已经成熟了。虽然这时还没有夺取大都，元顺帝还没有退位，可是那都是指日可待的事。他要向天下宣告，他就是受天命的天子。占据正统的至尊地位，将会更加迅速地推进他的事业，更加迅速地让他的事业稳定和巩固下来。
在中国古代的君主宗法制社会当中，有一件最虚伪的事，就是皇帝在即位之前的“三推让”之礼。什么叫“三推让”之礼？想当皇帝的人，想了几年几十年，这是大家都知道的事，可是在即位之前，他们偏偏表现出很不着急的样子，一定要演一出戏，说登上皇位当皇帝，不是我的意愿，而是天命，而是民心，而是为了大局，是大家推举的结果，我是不得已才登上皇位的，推让一次不行，推让两次，推让三次，最后在万民的拥戴下，他勉强接受了大家的拥戴登上宝座。
这三推让是一个姿态，实际上是要借此表现他登基的合法性，要借此机会宣布他的政权、他的皇位是上天授命给他的，是受臣民的推戴的，是合理合法得到的。
小明王死以后，吴元年的七月，他的首席谋臣李善长，第一个出来劝进，劝进书中这样写道：“四方群雄刬消殆尽，远近之人莫不归心，诚见天命所在。愿早正位号，以慰臣民之望。”说现在啊，四方群雄差不多都铲除干净了，远近的人都心向着您，可见天命所在。
