论语力-第12章
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明天启间，这10个字仍不够用，由第65代衍圣公孔胤（衍）植奏准后续上20个字，即：
“兴毓传继广、昭宪庆繁祥、令德维垂佑、钦绍念显扬”。依此，从56代的“希”到85代的“扬”都有固定用字。目前存世的孔姓，辈分最高的约为第71代的“昭”，最低的是第80代“佑”。所以我在本章开始时说当前所见不出这十个字。
民国后孔令贻又另立了20个字，于民国八年咨请北洋政府核准公布成为第81代至100代的用字。即：“建道敦安定、樊修 长、裕文焕景瑞、永锡世续昌”。次年，以孔德成“宗府布告”名义公布于孔庙诗礼堂，列出前后各20个字，规定“如果有人不依行辈者，必须改正，否则，不准入谱”，这也是过去一贯的规定。
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在日本，天皇家族也是世代相传，但我认为在中国只有孔子家族能做到这样世代相传，从不乱辈，并传至110代。
孔子子孙的特点是它的名字在出生之前其辈名就起好了。实际上我的本名叫孔祥林，这个“祥”字就决定了我是第75代。我的父亲叫孔繁宗，“繁”字也是早就确定了的。还有，我现在有了孩子，名字叫“令昊”，“令”字就是76代的人用的辈分字。这样，孔子的子孙直到105代都有了辈分名字。
孔家的成长秘诀四岁开始读《论语》
从孔子开始算起我是75代，幼年开始就在孔家的严格教育环境中长大。我四岁时开始读《论语》，由祖父孔庆功给我讲授。生在孔家如果没有学问被认为是不忠不孝、大逆不道的。
所以我的兄弟姊妹们都是从四岁在私塾学习，教室就在庭院的西房。每天早晨起床后，祖母照顾我们漱口、洗脸，结束后马上去教室“早习”，学习到8点半再吃早饭，早餐后继续学习到中午，午饭后再返回教室继续学习，下午五六点钟吃晚饭。如果是冬天完餐后还要“夜学”，夏天就不用了。
教师正面的正中央供奉着孔子的像，学习一开始我们先要面对排位行礼，然后再向祖父行礼，随后才开始一天的学习。
“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知，而不愠，不亦君子乎！”
祖父全部读了一遍之后，再断句让我复述，他几乎不做解释，只是让我们复述、背诵，不仅能从头背到尾，还可以倒过来一句一句地背诵，尽管书中内容的意思我们一点也不明白。
“现在就是要背诵，不明白也没关系，以后反复学习，再反复读‘四书五经’，将来一定有用处。”祖父的话我一直铭记着。
祖父是一个亲身实践“吾日三省吾身”的人，也让我们照着他的样子学习。我甚至还在梦中见到了孔子。
除了学习“四书五经”（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》加上《诗经》、《礼记》、《书经》、《易经》、《春秋》）的课程外，还有历史和地理，除学习这些课程外，我们每天还必须用大量的时间做习字练习。
在孔家是非常重视书法的，学习书法是传统的课目，客人来访时，要在大桌子上摆上文房四宝（笔、墨、纸、砚），必须写上几个字让客人看看，这成了招待客人时不可或缺的礼节。进入学校以后私塾的功课还要继续，我家的私塾持续到1967年。
孔子其人（1）
孔子的身世
我的祖先当然是孔子啦，但要是再往前追溯的话，据说是轩辕黄帝。轩辕黄帝是传说中的中华民族的祖先，姓是姬、号是轩辕氏、有熊氏。据传轩辕帝死后，因为葬于陕西省黄陵县都北边的桥山，所以成了当今名为黄帝陵的名胜古迹。
传说轩辕黄帝有一个叫玄嚣的儿子，继承父位成为天子，因为修炼了太昊之法，所以还被称之为少昊。
少昊在位80年，死后葬于曲阜的云阳山。少昊的第41代嫡孙就是孔父嘉（孔子的六世祖先）。史书记载有“五世亲尽，别为公族，遂为氏孔”，自此他的子孙就都姓孔了。
孔父嘉的第四代也就是孔子的曾祖父孔防叔是宋国（现河南省和江苏省的交界）的贵族，为躲避内乱去到晋国，后又定居在鲁国。因此，孔家丧失了奴隶主贵族世袭的特权。并在鲁国做官得到了叫做“防”的村子，据说防叔重建了孔家。孔子的父亲作为在这个鲁国重建的孔家后人降生了。
孔子的父亲叔梁纥（孔纥）是鲁国位置不太高的武官，颇以勇武著称。叔梁为统称，直到后来成为陬邑大夫。大夫是周代的官名，比士高一位。叔梁纥娶鲁国人施氏为妻，生有九个女儿。据说他的妾也有好几个孩子。可是，生下的儿子孟皮腿有毛病行路都很困难。就这样的话难以继承家业，做父亲的当然会不满。为此，步入老年的叔梁纥娶了年轻的颜微在。
当时，已过64岁的婚姻被认为是与“礼”不相称的。况且，叔梁纥既有正妻，还有妾。所以，后来的司马迁在《史记》的“孔子世家”中把这段婚姻称之为“野合”（不符合礼仪）。
据说，孔子出生于周灵王二十一年，即公元551年9月28日，因他是秉受尼山的灵气所生，取名叫丘，号称仲尼。从小活泼可爱，啼声洪亮，父母爱逾拱璧。
孔子3岁丧父，继承母教。虽家境贫困，但教育孔子演习礼仪以明志，学习技能以谋生，严格要求，其能使成大器。年事稍长，为了帮助母亲维持生计，就从事各种劳动，养成勤劳俭朴的习惯，经受克服困难的磨炼。
孔子自称：“吾十有五而志于学”。少年时代已经自觉地开始勤奋求知，树立远志。17岁痛失慈母，寻及父墓，合葬于防山，即今之梁公林。
19岁娶妻宋之亓官氏，次年子孔鲤生。是年在三桓（即三卿）之一的季孙氏家做委吏，管理仓库，以公正无私著称。21岁改任管理畜牧的秉田，认真负责，显示了治事的才能。
孔子少年时艰苦备尝，所以他说：“吾少也贱，故多能鄙事。”
孔子勤学好问，学无常师。勤习六艺（礼、乐、射、御、书、数），探求真理，把自己锻炼成文武全才的有志青年。29岁学琴于鲁国琴师师襄子，反复领会，深探意境，以求其精。
30岁已成精六艺、通六经（诗、书、礼、乐、易、春秋）的渊博学者，开始首创私学，施教授徒。坚持“有教无类”的方针导致声誉日隆，逐渐成为古今敬仰的伟大教育家。自称“三十而立”。
34岁在周都，问礼于老子，增益文物、政治、为人等知识。
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35岁因鲁乱适齐，途遇女子，亲人被虎噬死但不愿离而他去，因之发出“苛政猛于虎”的慨叹。在齐闻“韶”乐，而至“三月不知肉味”。
37岁返鲁，直至50岁。治学施教，修诗书、定礼乐，声名大振，弟子日多，很多精辟的论述、传世名言，成于此时。孔子说：“四十而不惑，五十而知天命”《论语？为政》，确定了坚定不移的人生观，掌握了客观发展的规律。
51岁，鲁定公九年，受命任中都（今山东汶上县）宰。这是孔子初次为官，治理一年，卓有政绩，形成尊老爱幼、路不拾遗的良好风气，一年后升任小司空，再升大司空，兼摄相事。在齐鲁夹谷之会中，破坏齐国阴谋，迫使齐君谢过，归还侵鲁大地。孔子为大司寇后，鲁国大治，正化盛行。
鲁国得治，齐国大惧。乃选美女80人，文马30驷（120匹），以馈鲁国。君臣受惑，怠于政事，多日不朝，疏远孔子。孔子失望，离鲁遁卫，开始了为时14年的周游列国，直至68岁，鲁哀公十一年时，方告结束。返鲁后继续聚徒授业，专心治学，弟子三千，身通六艺者七十有二。所谓三千是指前后受业弟子的累计总数，并非同时受教。
孔子说：“六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”71岁，颜回死，72岁，子路死，孔子连续痛失亲人爱徒，年老力衰，打击过甚，尤其对颜回、子路之死尤其悲痛。73岁，孔子病重，自知不起。一天早上，他扶杖站立门前，叹曰：“泰山其颓乎？梁木其朽乎？”哲人自此，寝疾七日而殁，时在鲁哀公十六年（公元前479年）农历二月十一日，死后葬于鲁城北泗水之上。
孟子说得好：“自生民以来，未有如夫子者也。”
在中国孔子也被称为“孔夫子”，在古代“子”是对男子的敬称，本名是丘。“夫子”是“长”的意思。孔子的子孙直到第7代都是独生子，没有旁系，终于从第8代开始家族繁荣了起来。关于孔家的人数，还没有正确的数字，但在曲阜，自称姓“孔”的人也很多。
住在曲阜的孔氏家族，一般被分为内孔和外孔。孔子的后裔为内孔，人数不太多。孔末（早先不姓孔，谎称姓孔的人）的子孙和历代在孔子家扛活被授予孔姓的人的子孙称为外孔或伪孔。外孔不能入孔氏的家谱，在曲阜姓孔的人中，外孔既不能入家谱的人为数众多，而且自己到底是内孔还是外孔都不知道的人也很多。
因为姓孔的人太多，要把孔子的直系归结为一支的话是很困难的。因此孔家立下定约，为维护孔子的血脉，整个家族要世世代代继续家谱，让子子孙孙可以寻根溯源，温故而知新。这项伟大工程叫“续修家谱”。
所谓续修家谱，从宋代之前收录世袭奉祀的直系长孙一人的手抄本孔氏家谱开始，如果不算大修的话，孔氏家族一共经历了六次修谱。自明朝起，《孔子世家谱》虽有“六十年一大修，三十年一小修”的定约，但《孔子世家谱》实际上只大修了四次：即明天启年间、清康熙年间、乾隆年间和1930年至1937年间。
根据家谱统计，这个被吉尼斯世界纪录列为“世界最长家谱”的庞大家族，其后裔也亦呈几何数字增长：清康熙年间续修的家谱共计孔子后裔近2万人，乾隆年间为10万余人，到了民国时期已增至56万人，而今，全球已多至400万人。
在我祖父孔庆功的著作《孔子溯源》中：“孔子第五十九代”衍圣公孔彦晋的二弟孔彦韶在公元1568年迁至滕州，设立“滕阳户”。我（孔庆功）1935年又代表孔家第五大户滕阳户赴曲阜主修家谱，历时两年多，现滕阳户的的基地在距孔子基地500米之处为证。并且，1996年我们滕阳户在我的资助和主持下率先按60年一修家谱的规矩而修订的家谱，成为解放以来第一部孔氏家谱。
孔子家境不好（1）
一位诗人说过：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”
是的，那些“饱食终日，无所用心”的人，虽生犹死；那些立功立德遗教后世的人，虽死犹生。
中华民族文化的代表人物孔子，离开人世已经2500多年了，但他却没有死。他整理过的文化古籍至今流传，他讲过的一些哲理性格言成了我们今天的座右铭。孔子的名字是和中华民族的文化联系在一起的：我们提到孔子，就联想起中华民族的文化；我们谈到中华民族的文化，就联想起孔子。实际情形就是这样：孔子与我们同在，与中华民族的文化同在。即使再过2500年，孔子也不会被人遗忘，因为他整理过的文化古籍将永远流传下去，他总结的人生格言是超时代的，不会因岁月的流逝而失去光辉。“众恶之必察焉，众好之必察焉”；“见贤思齐焉，见不贤而内自�
