煮酒论道-第23章

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　　重阳真人的弟子丘处机诗作更丰，翻开丘真人的《磻溪集》也是到处可见这等豪迈的句子。像“万倾江湖为旧业，一蓑烟雨任平生”，像“花朝石窟龙吟雾，月夜山门虎啸风”，像“野鹤孤云闲活计，清风明月道生涯。千山磊落收云气，四海光明耀日华”等等，无不透着缕缕清风，浩浩云气。
　　再看一首：朝游北海暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。
　　三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。这首诗整体上说不上十分精彩，但其中的气势却也一看就并非寻常的寒酸文士能写得出来，这首诗的作者乃是大名鼎鼎的吕洞宾。在道家人物中，好像对于喝酒并非犯戒之行为，道家人物常有喝得大醉的举动（《仙剑奇侠传》中就有个酒剑仙嘛），酒酣耳热之余，不免豪气填膺，放歌天地之中。
　　在道家的神话世界中，有“素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行”的仙子；有乘云车，驾白鹿，遨游天上的卫叔卿；有“经沧海桑田之三变，历东海扬尘之两劫”的麻姑仙子，有许许多多徜徉于青山绿水之间，饮酒下棋、食碧藕、饮琼浆、骑白鹿的不老仙人。
　　在无休无止的争杀抢夺中，在无休无止的辛劳痛苦中，在无休无止的忧虑烦恼中，道家思想让人们抬眼看天，让人们卸下心中的包袱，向往着那纯洁而美好的神仙世界：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。
　　神仙，或许并没有，但是道家却不知赋予了后世文人多少旷达浪漫的“仙”气，这其中也寄托了人间最美好的心愿。
　　道家的旷达并不仅仅在于此处，道家对自身的洒脱无忌也是让笔者非常喜欢的地方，以前我们说过庄子对于身后之事极其旷达，不但不允许弟子们特意去寻求“帮底皆厚八寸，纹若槟榔，味若檀麝，以手扣之，玎珰如金玉”那样的好棺木，反而嘱咐弟子连葬也不葬，直接放在荒野之中，天地就是棺椁，日月星辰就当陪葬的珠宝，万物都是陪葬的物品。在地上被兀鹰吃掉，在地下为蝼蚁吃掉，又有什么不同呢？这比起那些生前就大兴土木，经营自己的陵寝的帝王权贵们又是何等的旷达！
　　而且，道家从来并不标榜自己的伟大和不可冒犯，庄子的《知北游》一篇中有这样一段对话：东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”
　　庄子曰：“无所不在”。
　　东郭子曰：“期而后可？”
　　庄子曰：“在蝼蚁。”
　　曰：“何其下邪？”
　　曰：“在稊稗。”
　　曰：“何其愈下邪？”
　　曰：“在瓦甓。”
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十五、吞食天地的气魄－－旷达无极（3）
曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”
　　东郭子不应。这个叫东郭子的人问庄子：“道在什么地方？”庄子回答说：“无所不在。”东郭子看来也是个不开窍的人，就追问：“请说清楚点，到底在哪里。”庄子一看他这样笨，就说：“在蝼蚁里。”这人奇怪地说：“怎么在这样卑下的地方？”庄子又说：“在稊稗（杂草）里。”东郭子说：“怎么更卑下了？”庄子又说：“在破砖烂瓦里。”东郭子摇头说：“这更邪乎了？”庄子最后干脆上了个最狠的：“在屎尿中。”结果东郭子不吭气了，估计给吓呆了。
　　确实，一般的宗教或者学说，常把自己教义中的神明或者主义奉为至尊，顶礼膜拜还来不及，别的教派有什么诽谤之言，还要打架捅刀子，甚至兴师动武，哪里有自己朝自己头上扣屎盆子的？也怪不得东郭子这样的庸人听得目瞪口呆。
　　“道在尿溺”，哈哈！这才是真正的道，这才是值得我们崇敬的大道！她并不像一个威严的神灵注视着我们，让我们时刻跪伏在其脚下，她也并不是一本必须虔诚背诵，不得对其中内容有任何怀疑的经典教义，她恢恢然、广广然，她就在我们身边，像阳光空气一样时刻伴随着我们，关爱着我们。她就是自然之道，充斥天地万物之间，旷达无极！
　　

十六、玄之又玄的至理－－众妙之门（1）
一本薄薄的《道德经》，包藏的却是无穷无尽的玄妙道理。道家的道理虽然有些玄妙，有些枯燥。但是如果你认真地参悟透彻了之后，你会从中得益很多。笔者所介绍给大家的“道家思想十六观”就要结束了。我想经过前面的介绍，我们会对道家思想了解得更多了一点，一定会觉得道家的思想并不能只用“消极”二字就予以定论。我们会发现，道家所思考的往往是一些大题目：例如天地的本始、生命的轮回变化，什么是内外之分？什么是大小之辩？什么是荣辱之境？这其中任何一个命题，恐怕都要让我们用消耗一生的时间来思索。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
　　——《道德经》第二十五章这就是宇宙的初始？在天地还没有以前就已经有了，它是什么？是“道”吗？老子还说过：道生一，一生二，二生三，三生万物。
　　——《道德经》第四十二章千百年以来，人们可能都茫然不解地将这句话轻轻地揭过去了，然而随着现代科学的发展，人们对宇宙的认识越来越深入后，我们不禁惊奇地发展，现代科学的研究成果居然和老子在《道德经》第四十二章中所说的这句话不谋而合，惊人的一致！
　　这就是20世纪逐渐被人们认识并渐渐验证了的宇宙大爆炸理论：
　　1932年，比利时天体物理学家勒梅特首次提出了现代宇宙大爆炸理论：整个宇宙最初聚集在一个“原始原子”中，后来发生了大爆炸，碎片向四面八方散开，形成了我们的宇宙。美籍俄国天体物理学家伽莫夫第一次将广义相对论融入到宇宙理论中，提出了热核大爆炸的宇宙学模型：宇宙开始于高温、高密度的原始物质，最初的温度超过几十亿度，随着温度的继续下降，宇宙开始膨胀。
　　1965年，贝尔电话实验室的彭齐亚斯和威尔逊发现了宇宙背景辐射，后来他们证实宇宙背景辐射是宇宙大爆炸时留下的遗迹，从而为宇宙大爆炸理论提供了重要的依据。他们也因此获1978年诺贝尔物理学奖。
　　当代科学界的传奇人物，英国物理学家霍金，患“肌肉萎缩性脊髓侧索硬化症”而半身不遂。丧失语言能力，表达思想唯一的工具是一台电脑声音合成器。他用仅能活动的几个手指操纵一个特制的鼠标器在电脑屏幕上选择字母、单词来造句，然后通过电脑播放声音，通常制造一个句子要5～6分钟，为了合成一个小时的录音演讲要准备10天。而他的头脑中却装着整个宇宙的图景。霍金虽然是外国人，但笔者看了他的事情后，却不禁也想起庄子所说的“畸人者，畸于人而侔于天”这句话。
　　正是这个“支离其形”的霍金，他对于宇宙起源后10…43秒以来的宇宙演化图景作了清晰的阐释。他认为宇宙的起源：最初是比原子还要小的奇点（难道就是“道”？），然后是大爆炸，通过大爆炸的能量形成了一些基本粒子（“道生一？”），这些粒子在能量的作用下，逐渐形成了宇宙中的各种物质（一生二，二生三，三生万物？）。这个理论能自然地说明河外天体的谱线红移现象，也能圆满地解释许多天体物理学问题。至此，大爆炸宇宙模型成为最有说服力的宇宙图景理论。
　　二千多年前的老子，当时还是非常原始的农业社会。他怎么能够想到世间的万事万物就是从一个“先天地生”的原点衍化出来的？这不能不令人感叹老子的神奇智慧。
　　“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”原来谁想过这些？就算是有了道德五千文后又有多少人真正理解这些呢？老子的《道德经》虽然只有五千字，但是后世研究者关于《道德经》的文章文字何止百万？
　　“非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行已信，而不见其形，有情而无形。”（《庄子·齐物论》）
　　庄子的话也是这样深奥难解，正如贾宝玉填的《寄生草》曲子中所说的：“无我原非你，从他不解伊？”谁是我？我是谁？这个问题历来让人迷茫，逆练九阴真经的欧阳锋不明白，我们就真得明白吗？
　　

十六、玄之又玄的至理－－众妙之门（2）
“生我之前谁是我，我生之后我是谁？”据说顺治皇帝当和尚时写过这句偈语。对于这个让世人一直怅惘的大难题，道家说：“方生方死，方死方生”，“虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死。死复化为虚，虚复化为神，神复化为气，气复化为物。化化不间，由环之无穷”。真的就是这个样子吗？
　　“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生而万物与我为一。”这又是何等的胸怀，何等的思想境界，就算我们勉强听得半懂不懂，但真的发自内心地领悟到了吗？
　　面对道家学说的博大精深，笔者觉得恰好可以用《庄子·秋水》篇中的两句话来形容：“夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深”，当真是仰之弥高，钻之弥深。
　　翻开薄薄的《道德经》，首先映入眼帘的就是这样一段话：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
　　——《道德经》第一章这段话历来就众说纷纭，莫衷一是。但是多数人认为，老子是说，人们不要只埋头于他这本《道德经》，道是非常玄妙的，那些可以用文字表述的，可以用语言说出来的并非是真正的“道”。同样，禅宗里也这样说过，《楞严经》中云：
　　“如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故，岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体，为明月性；明暗二性，无所了故。”
　　意思为就像有人用手指示月亮给别人看，那个要看月亮的人，就能从指头所指的方向去看到月亮。如果只看到指头就当做是月亮，这个要看月亮的人，又怎么能够见到真的月亮呢？同时手指指示的功能也失去作用。所以后来的佛典有的就命名为《指月录》，提醒人们典籍中的文字只是指月的手指，并非真正的明月。
　　庄子在《知北游》这篇中说过这样一段话：于是泰清问乎无穷，曰：“子知道乎？”无穷曰：“吾不知。”又问乎无为，无为曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有数乎？”曰：“有。”曰：“其数若何？”无为曰：“吾知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散，此吾所以知道之数也。”泰清以之言也问乎无始，曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”无始曰：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”于是泰清卬而叹曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？”无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不当名。”