拧一把,洒落一地珍珠--我的乡下岁月-第4章
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毛主席”，唱"；红灯记'中"；留下红灯无价宝"；。她是适合唱这类歌的。我们男同学就唱苏联歌曲。
史山明原先看何莹莹瞧人不来，就讲过要给13队、14队的唱首"；小杜鹃"；。那里面说∶小杜鹃叫布谷，少女把新郎挑。看她鼻孔朝天，永远也挑不着……为此他捧了本翻得卷角的《外国名歌200首》，下过些工夫。现在她们真来了，也不唱了，改唱“河里水蛭从哪里来，是从那水田向河里游来。甜蜜爱情从哪里来，是从那眼睛里到心怀。”每当他唱到“哎哟妈妈，你可不要对我生气”，我就领头，大家齐声和一句“哎~哟”。重复三遍，最后一句大家齐唱：年轻人就是这样相爱。由于太卖力，大家作神的喊，有笑果，没效果。又有人提议，要叫书薇跳舞。人家都说她跳得好，这天却有点谦让。屋子小，我们把她请到外面的坪里，反而更拘谨了。我以为我可以在她面前表现一下，为她伴奏一支梁祝或四小天鹅，或者是红头绳窗花舞之类。她不肯，只肯跳个忠字舞。这种舞任她跳得天花乱坠，我有点觉得象做广播操，不是我想象的样子。
但是水平并不重要，重要的是氛围，我太喜欢这天的氛围了，我长这么大没跟女同学这么放开玩过。后来书薇告诉我，她就是通过这样的聚会，觉出我身上有某些她喜欢的“气质”。书 包 网 txt小说上传分享
8、乡里的政治也很热闹
8、乡里的政治也很热闹
跳"；忠字舞"；、早请示、晚汇报在全国风靡开来，连这偏僻的洞庭湖角落也狂热地响应起来。农民们的兴趣一半出于忠诚，一半是天生的爱热闹。队里的这类活动都在幺婆家进行。
莫以为幺婆是位上了年纪的老太婆。这里习俗，儿子越是宝贝名字越要叫得贱，最好叫成女性。因为他们相信冤鬼是专门拣家里宝贝缠的。男尊女卑，"；婆"；既是女的称谓，又是一种贱骂。所以这里所有婆们都是男人。喊明叫响是给鬼神听的。实际上队里的"；毛婆"；"；幺婆"；"；婆娘"；都是家里的一根雄性独苗苗，看得心肝宝贝一样。相反，谁要喊女的为婆，那就是对她极大的侮辱。连外婆都是不叫的，叫“嘎嘎”。我们当时真还有点看不懂。这幺婆就是一位20多岁的男子汉，生产队民兵排长，浓眉大眼粗嗓门。
一黑早，幺婆领着全队百十来口人，规规矩矩站在领袖像前。先三呼敬祝，再来几段最高指示，接着许心发愿∶"；敬爱的毛主席，今朝跟您家请示。今朝俺的男劳力都去开沟，女的在屋里收草灰。今朝夜里搞完哒再来跟您家报喜。"；这叫做早请示。煞有介事的对着画像讲话。
到晚上天杀黑，一队人马汗水未擦，又聚到幺婆家，点盏煤油灯，听他面壁汇报："；敬爱的毛主席，今朝俺搞了一天，还有蒂蒂沟尾巴没搞完，对您家不起。俺明朝下定决心，不怕牺牲，再去几个人，一定把它杀尾哒夹卵"；。等他讲完，政治队长、生产队长、贫协主席，一个个或多或少也讲几句。不讲怕不好。这叫做晚汇报。
然后大家一窝蜂涌到屋外，跳忠字舞。每次这种舞一起，我脸上发麻。能躲则躲。我大概就伸过两三回胳膊吧。跳忠字舞所唱的歌，没有统一正式的版本。我知道的就有三种。这三首歌没一首动听，歌词没一句真情实感，全是套话。舞蹈也没有统一标准的动作。那舞在亿万未经训练的农民一跳起来，只觉得丑恶无比。这种场合是完全踏倒个人人格和尊严的。不管你是造原子弹的、造卫星的、还是拿手术刀的绝顶聪明人，人人都要麻木不仁地伸胳膊伸腿，。舞之蹈之，做出一副蠢像，跟巫婆神汉相似。整个中国愚昧到了这种程度。
我们那时压根就不知道，与此同时，美国的阿波罗成功登上月球，全世界都看到听到了阿姆斯特朗踏上月球时说的“这是个人的一小步，却是人类的一大步”。而我们亿万民众此时都像喝醉了酒的，在一个封闭的铁桶里摇摇晃晃，醉步琅跄。虽然迈的细碎步子，整个民族却是往后倒退了一大步。
"；三忠于、四无限"；活动在乡里大约都是照着前面这一套模式进行的。完全程式化，有点像宗教仪式，但远不如宗教仪式的肃穆与虔诚。看得出来，最初的阶段农民们确是有热情搞这一套，特别是每家每户的神龛里，代替以往的财神菩萨供着一套"；红宝书"；，并不是哪个布置的家庭作业，却做得自觉而又普遍。越是没文化，人们越是有种从众的心理。天生爱热闹，随大伴，合大势。没有独立的思想，没有独立的人格。因此特别容易鼓动起来。一有风吹草动，不问为什么，也不问会怎样，只看别人在干什么。若是上面布置的任务，那连干什么也不问，一窝蜂地上。大跃进、闻革，甚至更早些的打倒孔家店、打土豪分田地就是让人们痛快一时的机会，一旦发动，无不万民雀跃景从。应了一句名言“革命是无产阶级的节日”。中国人又特别喜欢过节，没有节都要造出几个节来。因此运动初期，人们确是满腔热忱搞那套把戏的。
幺婆家的忠字舞，就是我们生产队的文化活动。乡里老人不一定喜欢，青年农民打起手电，跳得一身劲。一遍完了不歇气，要来两遍三遍。
九大召开后，随着永贵爹进了政治局，学大寨在这一年便达到高潮。集体要越大才越社会主义。于是，我们队就跟11队合并了，称11队，一下子成了全公社最大的生产队，社员300多，田近800亩。知青也由四个变成八个。
我们队后是一片干涸的湖泊。沼泽遍地。残存的水塘长满了菱角荷花，湖泥中埋着藕；水里栖生着各种鱼类；开春了，野鹤傲然独立在荸荠田；一种叫"；没鸡"；的水鸟神经质地扎着猛子。晴朗的天气，阳光明媚，岸柳吐着新绿，空气暖洋洋地散发着泥土和水草的香味，满湖的青蛙鼓起泡放肆叫，布谷鸟在湖边的小林中比赛唱歌。是一块生意盎然的湿地。
好好把这里整治一下，或是干脆不管，这里都能显出大自然的丰饶与美丽。偏偏人是闲不住的。学大寨，治山治水，以粮为纲的方针为害到湖里来了。我们当时虽不能从生态学的角度批评围湖造田的做法，但是极度的劳累也使我们牢骚满腹。劳民伤财，得不偿失，这两点是显而易见的，没有学问的人也能明白。
我们把湖泥罱上来，筑成田梗。然后一小块一小块的开荒。湖泥太深，又尽是水草，牛拉不动犁，就由人拉。5个人一张犁。泥水没到大腿，走一步湿一身，一天下来就成了五个泥人，拖着一张犁，而那张犁和扶犁的人，也是一身泥浆，像条尾巴跟着那巨大的身子在摆动。远远看去像一头在泥湖中慢慢蠕动的怪兽。似这般卖力，全队人马一天也犁不出多少田，却费了不少"；愚公精神"；。
春后插上一季稻，然后就看天吃饭。那年的雨水特别多，一到夏初，后湖白茫茫一片，秧苗漂浮在水面上。辛勤的汗水尽付东流。
这时候农民们不言语了，上面的指示仍在默默中执行，完全听天由命了。他们不是不懂应该怎样种田，而是不懂这样的"；社会主义大生产"；是怎么回事。过去的“小生产”还懂点，但是不让搞，那就随你学大寨也好，种政治田也好，反正这田不是自己的，你要怎么种就怎么种，他们只认出劳力。劳累，农民并不怕。他们怕的是没饭吃。中国农民历史上就没吃过饱饭，尤其1958年饿得记忆犹新。粮食在农民眼里 就如同招工在我们眼里一样看得重要，而以粮为纲这提法有号召力，吃饭是第一件大事，上面的想法总是有道理的。把湖排干了种粮食，至少在直观上不像瞎胡闹，比1958年砸锅卖铁办食堂炼钢铁有长进。加之学大寨搞成了一场运动，上上下下培养了一批吃吊手饭，不顾客观实际的干部，他们起劲地推行这一套。因此，什么园田化，建居民点，开大寨田，修人工河，围湖造田得以年复一年的进行，把个锦秀家园搞得破败不堪。
我们跟农民不同，怕苦怕累。我们对这套东西的反感是出自身体本能承受不了的劳累，我们只盼望休息。
9、摔摆过端午
9、摔摆过端午
终于，春天的秧插完，眼看到端午了。那时候常德农村只过两个节，春节和端午。其他无论洋节土节，包括国庆五一中秋清明，可能因为穷，一概省了，免得多事。这些个节，农民脑壳里连概念都不存。幸好还留了个端午。
生产队发了几块钱过节。得好好犒劳犒劳自己了。我们和7队、8队知青打平伙（出份子钱），准备热热闹闹过节。为过节，我和杨觅知专门去常德城里采购了一些肉食果蔬。
过节那天，农民一早给我们送来甜酒、粽子。我们自己也做了一大缸甜酒。早晨胡乱吃了些，我们和姐姐她们就聚集到8队来了。
李歌闻他们也有了新房，比我们的要宽敞。这是他们头回摆席。掌锅的是刘国青和杨觅知。我们只做下手就行了。大鱼大肉，饭碗筛酒，一碗半斤，那是8队农民偷偷酿的米酒（那时自己酿酒是非法的，破坏国家粮食政策），送给知青喝的。米酒清淡甜苦，像啤酒又不是啤酒，像白酒也不是白酒，非常好喝。
饮酒欢歌，正热闹，来了几个8队的青年农民。他们跟知青的关系非常好，要跟我们比喝酒。我们中有史山明能喝，就推他上阵。他们说不行，其中一个叫三婆的，说我们是装套（忸怩作态），今朝要歪嘴巴吹牛角——哆睐（都来）。
喝就喝。我们也不示弱。但要按我们的规矩喝。我们围成一圈玩击鼓传花。花到男的手里罚喝酒，到女的手里罚唱歌。自然击鼓的是我们。常常是传到三婆处，花就落他家。他明知有诈，也佯装不知，来者不拒，接了碗就喝。他酒量不下二斤。这种米酒就没数了。
不知击了几通鼓，一缸酒快完了，史山明也甘拜下风，学了常德话说，我们是老倌子屙尿——不扶（服）不行啊。这句话没讲好，有人听不懂，偏要问“此话怎讲”？等到想明白，一屋人笑得前仰后合。
改造人的思想最便捷的做法莫过于改变他的语言。君不见，殖民地，先不先在学校禁了当地语言，灌输帝国主义英法德日语，不怕你不奴化。不过我们是自觉同化，学德语（常德人诙谐的自称常德话为德语）。到这时候都学得相当精了，而且还是当地土话。常德话跟四川话、湖北话近似，是一个语系。长沙话跟它的差别反而更大。但学它不难。它的特点是生动传神，古朴俚俗，又透着一股雅。它的音调极富表现力；它的词汇有些若把它写出来，竟是古语书面语，文言文。举几个例：
几时（什么日期）、何址（什么地方）、几多（非常）、消停（从容）、摔摆（游手好闲者的清闲自在）。整个一套衣服，从里到外竟是《金平梅》、《 红楼梦》的用词：滚身（棉衣）、小袄（夹衣）、衫子（罩衣）、褂儿（衬衣）、小衣（裤）。讲人反复无常是“屙尿变”；捣蛋放泼叫“拿横拍”；平民
