一只牡羊的金刚经笔记-第4章
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段的休闲，为整个人生的完成。
“线型人生”的规划，看来很理性。但是有其不可预测之处。你要先打拼再照顾家庭，但是等你打拼好了，家人不在了，或不理你了呢？你要先赚足了钱再周游世界，但是赚钱伤了你的身体根本动弹不了呢？总之，人生无常。你可以有“线型人生”的规划，但是到了某个阶段，当时主客观条件是否当真能配合得了你希望的事情成真，谁也说不准。
“微型人生”，则不然。人生的完成，不必以七、八十年来进行。辛勤工作、陪伴家人、自我进修、休闲旅游、服务公众，这许多不同的生活面貌，可以用一年，或是一季，一个月，一个星期，甚至一天时间的分配来完成。换句话说，你可以设定自己的“微型人生”是一年版，一季版，一个月版，一星期版，还是一天版（如果你设定为七、八十年版，那当然就等同于“线型人生”了）。
“线型人生”，把人生的各个面向，按年龄的进展设定为不同阶段的重点目标，把人生整个走完，才把所有面向的目标都接触一遍。
“微型人生”，把人生的各个面向，集中在自己设定的时间内都探索一遍。如果你过的是一年版的“微型人生”，那就每年完成一次人生。如果是一个月、一个星期甚至一天版的“微型人生”，那就每个月、每个星期、每天完成一次人生。书 包 网 txt小说上传分享
三 四条绳索（3）
我原来只是在过自己的“微型人生”，但并没有这个说法。后来有次访问郑松茂的时候，听他说起同样的主张，并且他还为之提出了“微型人生”的名称，以后就很同意地拿来引用了。
选择“微型人生”，说容易很容易，说不容易也不容易。
对我这个本来是牡羊座个性，年龄又在四十来岁的人而言，最难的，则是要看开对事业的冲刺。
四十来岁，在“线型人生”来说，正处于要全力发展事业和财富的阶段。我在这个阶段，却要改采“微型人生”的生活，克制住这些动力，实在并不容易。虽然，我已经给自己套上了三条绳索，但如果不是有第四条绳索的话，能不能套得住还真难说。
这第四条绳索，叫作“宁待不求”。主要是由我的佛法信仰，尤其是《金刚经》所形成。
人如果沉着下来，会体会到一件事情，就是“祸福相倚”。
“祸福相倚”不是自我安慰的借口，而是事实。遇到再倒霉的事情，里面一定藏着一个宝物。同样的，得到一个再好的宝物，里面一定埋着一个定时炸弹。
没看到宝物，只是因为我们还没开始找。没开始找，只是因为我们还没接受这个倒霉事情发生的事实。
没看到定时炸弹，只是因为太兴奋与雀跃于宝物，没有准备要扫自己的兴。炸弹没爆，只因为时间还没到。
“祸福相倚”本来是《易经》的真谛，但是在对我阅读并应用《金刚经》的过程中，也产生了很大的助力。
佛法中有一句话是，“众生畏果，菩萨畏因”。学佛的人，开始就得练习不要随便起心动念。因为对念头的认识与掌握不够，起心动念往往都是业，造成对别人的伤害。
“祸福相倚”辅助性地让我体会到不要随便起心动念的重要。我们起心动念，无非都是为了求自己的“福”。而既然是“祸福相倚”，那么我们求“福”的同时，往往也就可能得“祸”。
我既然一直对看管自己的“念头”并没有把握，那么让“念头”冒起来，去冲刺什么事业和财富，就算真有所得，这些事业和财富背后潜藏的问题和烦恼，可能也是我难以消化的。
佛法讲一切都是因缘的产物。如果因缘成熟了，有条件和环境让我做什么，我当然去做。否则，在我对看管自己念头没 有把握之前，我不想主动追求什么。
于是，在事业和财富上，我决定采取“宁待不求”。“待”的是机缘成熟。
有了这“宁待不求”的第四条绳索，才真正和前面三条一起四方着力，把一头本来随时要扬蹄奔冲的牡羊拉扯缓慢下来。
虽然开始的时候躁动很大，一路想要挣脱束缚的奋力不时而有，但逐渐地，我总算把牡羊的步伐控制下来，碎步颠簸而行。
我告诉自己：Life is Preparing。 （生命就是在随时准备。）只有准备好了，才能心安。我需要的机会，才会到来，或者，就会到来。
四 “十加二”年的挣扎
一九九六年起，我“准备”了十二年的时间。十二年间，早几年我是比较心甘情愿接受绳索的牵绊，越到后面，躁动与怀疑的时间就越多。
躁动与怀疑，来自一些困恼。
我是个不想“重复”工作的人。不重复别人做过的事，也不重复自己成功的经验。近几年来，我一直在筹备些自认为新奇的计划，但是推展很不顺利。这是否意味着此路不通，我应该回头做自己拿手的事情，是第一个苦恼。
第二个苦恼，是出版产业的整体情况，越来越险峻。这有出版业内部的产业秩序问题，有阅读环境的消长问题，也有社会价值观的异变问题。身为出版业的一份子，我与其关心自己有多少畅销书，倒更关心整体阅读土壤流失的问题，土壤流失了，谁都无从立足。于是我投入许多心力在公众事务上，但是越来越焦急于自己公司也需要大力改革、推动，不知该如何公私兼顾。
过去，我自认为善于策略思考而疏于细节之注意，所以这些年来一直练习处事如何由小见大，周全不漏。这么做的好处，是言行处事越来越注意“分寸”；但，越注意“分寸”，越想滴水不漏，就越不敢轻易出手，大局面的策略反而就越难施展。这是第三个苦恼。
这几个苦恼混合在一起，彼此形成循环，就越来越让我对自己是否要继续被四条绳索牵绊，而躁动不已，怀疑愈深。
回顾这段时间的日记，有很有决心的时候：
要有自律，要像动用加护病房里所有设备那样密切观察自己。
有喘不过气的时候：
我一直在练习长泳，要求自己不断地游一千公尺，五千公尺……以可以长期支持而不休息当作自己能力的一个指标。但是，到了喘不过气，已经到了喘不过气的地步了�
有在黑暗中给自己打气的时候：
信心不是陪你从黑暗走向光明，信心是陪你从一个黑暗走进另一个更深的黑暗。
有豁然开朗的时候：
今后，勿须惧怕，勿须怀疑，勿须好奇。只管安静前行。
又有再坠入谷底的时候：
从没想过我的人生会出现这样的低潮……��
在这起起伏伏的过程中，一直陪伴我、安定我的，就是《金刚经》。
《金刚经》告诉我，一切不假外求，本自具足。因此，如果我的事业还没到可以大跨步前进的时候，一定是我自己本身还没准备好。
每当我自己怀疑自己是否该如此不思进取的时候，我就会用上得自《金刚经》的心得：“念起即觉，觉已不随”，把那些念头轻轻吹散。
念头总是散而复始，去而复来的时候，我就默念六祖口诀里的“前念清净，后念清净，名为菩萨。念念不退，虽在尘劳，心常清净，名摩诃萨”。
不论在会议、差旅的疲累之中，不论被挫折、恐惧的彷徨所纠缠之中，让我很快平静下来的，则是“一切时中，心常空寂”。
二○○六年十月，大块成立十周年，我给自己套上绊索整整十年后，我终于开始想，是否该把绳索解开，或者说，斩断了。
有两个理由。
第一个，我发现自己已经年过五十。我用四条绳索牵绊自己，从四十到五十，已经过去了十年时间。
常言说：十年磨一剑。
我是十年驯一羊。
再如此持续下去，难道需要我再驯十年？如果再十年也不够呢？
第二个，二○○五年底，我内人生了一场突如其来的怪病，我们两个人都从生死关头走了一趟回来（详情请参阅《那一百零八天》）。
除了各方的帮助之外，我倚仗着自己的宗教信仰而渡过那个难关。大难不死之后，到了问自己一个问题的时候：接下来你人生能实践的意义是什么？就是持续驯羊吗？
两个理由，都让我想到，是否到了应该把一条条绳索解去，或者是斩断的时候了。我毕竟是个企业人，不是一个出家的修行者。我的修行，就在于我企业的经营。我的企业经营，固然要始终体现我的信仰价值；我的信仰价值，也应该推展我的企业经营。
过去十年，我在别人追求规模的时候，强调自我的特色。现在，到了我要把多年徘徊不前的一些计划付诸实现，也到了拓展企业规模的时候了。
我不能再任凭企业自然成长，不能再把许多需要改革的问题积压在那里，自诩泰山崩于前而不惊。
驯羊也好，磨剑也罢，要起而行了。
真正要起而行了，才发现另有问题。
十年驯羊，磨的是调整之前的习性与惯性。现在要起而行了，发现这十年又累积了新的习性与惯性。
想要解开绳索，不会解了。
接下来两年的时间，苦恼与挣扎，只见越多，而没见少。
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五 寻找屠龙刀（1）
这十多年来，我不是没有好奇，如果我相信的不是《金刚经》，而是《圣经》的话，情况又是如何。
你只要相信上帝的引领，相信自己是祂的选民，一心为荣耀上帝而行，就可以虽千万人吾往矣。《金刚经》告诉我一切不假外求，只需见心明性，但是结果我却为了和自己琐碎的念头挣扎，而花上十年的时间。
《金刚经》让人可以静心、修心的作用，是连西方人都承认的。但是对一个要在红尘中进取的企业人而言，《圣经》会不会更实际？新教徒的十一法则（赚十元捐一元）影响了西方企业人的诸多行为。不说远的卡内基那些人，近的比尔．盖茨、巴菲特诸人，实现自己、创造财富之后，又能全数捐为公益之用的胸怀，是我们四周泰半为身后遗产继承而苦恼的企业家，所难以望其项背的。
和中国文化契入如此之深的《金刚经》，为中国人如此爱读之《金刚经》，难道真的只能有助于个人的出世脱俗，却无助于红尘中的积极进取？
有一度，我想，最好的情况，是否就是倚天剑和屠龙刀各持一把呢？如果《金刚经》是让我“念起即觉，觉已不随”，消除杂念和妄念的倚天剑的话，是否另有一把可以帮我集中心志，积极前行的屠龙刀？
柏拉图主张：人要思考得清楚，最好明白所有的事情。于是有段时间我相信自己不足的是对知识架构的掌握，努力阅读古今中外的书籍，希望能找到知识的“圣杯”。又有段时间，想找到一两个特别的人物，能以他们的人生经历，来刺激自己的实践动能。间于其中，也偶尔参阅一些其他宗教或非宗教对待心念的书，看看有没有值得参考之处。
如此一路下来，这些年来读了一些心得挺深刻的书籍。但是很有意思的是，其中大部份不但没有发挥我想象中的“屠龙刀”作用，甚至，相反。我列个清单如下：
●《来注易经》（武陵出版社）
《易经》本身简洁深奥，不能没有个好的注本。我一直读的是来知德注的《
