艺术漫谈(百家讲坛丛书)-第16章
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在这个春节活动中间，全村的男女老少，都到这个村寨比较大的场坝，平常打麦子，晒谷子那个地方，一个村寨比较大的场坝，大家都集中在这儿，节日盛装，都穿着节日盛装，男女老少都来了。妇女要跳舞，她跳一种什么舞呢？她跳一种叫竹筒舞。大家知道，南方，云南那边她们背水，它不是像北方挑水桶，它是用竹筒，大的竹子，龙竹子，用竹筒，长长的竹筒，中间打穿，然后接着泉水以后，放在她的背篓里面背着。因为她要走山路，她用水桶，在这儿磕磕碰碰，没法很方便地行动，所以就根据这个自然条件，他们用了这种方式，就是背水。那么，在这个节日的时候，她们跳竹筒舞，妇女一排，多半是中年妇女，拿着这个，镗，镗，镗，一边敲着，一边就唱了。这个等于是一个打击乐器了，镗，镗节奏，然后就唱很悠扬的歌，而且还有多声部，还有两个声部，模仿式的那种声部。对我们音乐来说，这已经多声部音乐出来了，就觉得很有意思。（侗族大歌《蝉之歌》欣赏）
下面一种呢，我想给大家介绍一种，叫祭祀歌，也叫信仰仪式歌。祭祀歌，这种歌多半是跟宗教信仰有关系。例如，我们经常听到电视里边唱到“唵玛尼叭咪吽”，这个在佛教里面是叫“六字箴言”。大家注意一下，藏族的老人在那儿转经，这叫小经轮，转那个经轮，那个经轮上的那一圈的字就是这六个字，藏文“唵玛尼叭咪吽”。另外，每个藏传佛教寺院，在我们看见寺院的墙边，都有大的转经轮，看他们走过就要转一下，就摸一下，轮子就转起来了，金黄色的，是用铜皮做的。这个转经轮上面刻的那个字也是这六个字，这六个字是很重要的。信徒们认为，反复持诵和思维这六个字，即可功德圆满。
另外，南方还有很多少数民族，它还没有形成了人为宗教，就是佛教了，道教了，伊斯兰教，还没形成这样的教，它属于原始信仰，原始宗教。那么，在这种情况下，往往有巫师或者叫鬼师，他们来执行这个宗教仪式活动。例如，村寨的大事情，出了大的事情，或者大的庆典，或者大的灾难，或者战争，械斗，或者小的个人的家庭的生病，或者是其他的一些纠纷等等情况，这时候要请鬼师来了。鬼师要给你念经，要给你做卜卦，他有各种传统的卜卦的方式。那么，在这个时候，巫师、鬼师出来演唱的歌，就属于这种性质的歌，这我们就叫它祭祀歌，或者叫信仰仪式歌。但不把它归纳到宗教音乐里去，而是归纳在民间音乐中间的一类。（西藏民歌《阿姐鼓》欣赏）
第六类，就是儿歌。刚才，我已经说过了，儿歌和催眠歌，或者叫摇篮歌。讲到儿歌，我就想起来一件事。也就是我曾经在，大概也是一九七几年，我曾经到云南的佤族地区，大家知道《阿佤人民唱新歌》，这个歌就是创作在、产生在云南的西盟县边境，在中缅边境上的一个小的县份，叫西盟佤族自治县。那么，我去这个地方的时候，他们告诉我，在边境的一个寨子里，那个地方的音乐和其他地方不太一样，和佤族。它一个地方，一个地方都不一样，一个县里面都会有很多种同样的歌种不同的曲调。
那么，这时候我们要录音，请老百姓请大家唱各种各样的歌曲。这中间呢，在我录的过程中间，就唱了很多歌了以后，我就问他们，还有没有别样的歌？他们说，已经都没有了，都唱完了，什么山歌了，情歌了，什么都唱完了。就问他们，我说，妈妈哄孩子的时候，唱不唱？他们觉得，这不算歌。就是音乐观不完全一样，不是说，我们认为是这音乐包含着什么东西，他就各个民族都一样的认识，不一定。所以你到那儿，你要做调查、了解之后，你必须要深入地了解他们的认识的程度，和他们了解的情况之内，然后你才能了解他的全部。那么，他们说，有，也唱。于是我说，那我请唱吧。他们就说，有个年轻的妈妈，背着孩子，南方都是孩子背在后面，她就一边摇着，她就慢慢唱了。一般我录制《摇篮歌》时候，她们就唱几句就完了，它因为没有唱词，或者有时候孩子啊、宝宝快睡啊，都是这一类的唱词了，她不会唱太多。而她这一唱，唱起来就没完没了啊。我就感觉到，不像是一般的摇篮曲，和催眠曲了，而且全村的人越听越入神。
这个妈妈原来是孤儿，从小很苦，父母很早就死了，她在唱她的身世，她在跟孩子唱她的身世，一边摇一边唱。那时感觉，的确是歌声就有点像我第一次，我刚才说到的，在戈壁滩上听到那个老人唱的那种歌。这个也是充满了感情，她完全忘掉别人，她就在唱她自己的身世，唱了很久很久，最后才唱完。但是唱完了以后，大家的心情好像都很压抑。为什么？她唱她小时侯太苦了，太穷了，没有父母，她唱得她就像一个小叶子一样，小树叶一样，像一片小草一样，她唱的时候。这种孤儿歌，我在佤族地区听到不止一次，这次最动人。她把摇篮曲，她把催眠曲唱成了叙事歌，是叙事的内容，唱她的身世，唱她的经历，所以非常动人。所以，在这个地方，有的时候少数民族地区的歌曲、民歌，它不能做非常准确的界定。像这个本来是个催眠歌，她唱成了叙事歌了，内容变成叙事的，是不是？（云南少数民族《摇篮歌》欣赏）
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瑰丽多姿的少数民族民歌（下）…田联韬
主讲人简介：
田联韬，男，1930年生于天津市。现任中央音乐学院教授、博士生导师，中国少数民族音乐学会副长、秘书长。从事音乐教育及少数民族音乐创作、研究等工作五十余年，培养了近五十名少数民族作曲、理论等方面专业人才。
创作有歌曲《家家户户运粮忙》、《边疆，我可爱的家乡》等，电影音乐《火娃》、《孔雀公主》、《第三女神》、《爬满青藤的木屋》等。此外，他还创作了大量的电视音乐、舞剧音乐、舞蹈音乐和器乐音乐。主要专著有：《西藏传统音乐集萃》、《中国少数民族传统音乐》等。
享受国务院特殊贡献津贴。他曾多次赴欧美及香港、台湾参加国际学术会议。
内容简介：
第一个问题，是传统音乐中的民歌。传统音乐包括四类：一民间音乐，二宗教音乐，三宫廷音乐，四文人音乐。少数民族音乐往往是只包括前三类。再往下就是民间音乐，它是最重要的一个部分，可以说是传统音乐的基础。而这民间音乐中间的基础，最重要的部分是民歌。
第二个问题，少数民族民歌和历史文化背景的关系。第一就是族源历史。第二点就是生存环境。第三点就是民族语言。语言和音乐的节奏、重音有非常明显的的关系。第四点就是民族性格。
第三个问题，就是少数民族民歌和生活的关系。少数民族的民歌和社会生活的关系极为密切，几乎在生活中的各种活动，都有歌曲伴随。第一，和民俗活动的关系。第二，民歌和爱情生活。
第四个问题，是民歌的社会功能。第一是娱乐和消遣的功能，抒发感情的功能，这包括自娱和他娱。自娱的如，很多民族的山歌。他娱性的如，藏族的“卜卦情歌”。第二是教育的功能。第三是求偶的功能。第四是凝聚的功能。第五就是社会交往的功能，社交的功能。例如，酒歌。
第五个问题，少数民族民歌的特征。一共有四点：群众性、社会性、即兴性、多样性。
第六个问题，就是民歌是音乐创作取之不尽、用之不竭的宝贵财富。民歌本身就是已经过千锤百炼，它的可以说是民族的文化的精华。例如，王洛宾改编的许多西部歌曲，流传的范围非常广泛。
《瑰丽多姿的少数民族民歌》（下）（全文）
大家好！我是中央音乐学院的教师田联韬。上次；我给大家介绍了少数民族民歌的产生，它的传承方式，它旺盛的生命力，它的不同类别和中国少数民族的一些概况，也就是历史文化背景方面的情况。现在；我继续这个演讲的第二部分。
第一个问题是，传统音乐中的民歌。那么，传统音乐包括哪几类呢？传统音乐包括：第一类，民间音乐；第二类，宗教音乐；第三类，宫廷音乐；第四类，文人音乐。汉族的古琴，汉族的琴歌，这部分音乐属于文人音乐。但是，对于少数民族音乐来说，往往是只包括前面三类，就是民间音乐、宗教音乐、宫廷音乐这三类。个别民族，音乐有文人音乐的性质。例如，纳西族的洞经音乐，还有云南其他的民族流传的洞经音乐，有文人音乐的性质，接近于文人音乐。但是，我们知道，它现在已经成为民间音乐的一部分了，所以，我们就不把它单独列出来，作为一个大的类别。在有些民族音乐中间，还不包括宫廷音乐。因为曾经居国家的领导地位的民族，只有两个民族，除了汉族之外，满族、蒙古族，元代的蒙古族，清代的满族，它有宫廷音乐。它的宫廷音乐，虽然是继承于前朝，但是它又加进新的内容，加进了当代的，就是当时的，它又加进了新的内容。所以，我们就说满族时期存在着宫廷音乐。现在，故宫还有很多记录，有实物，有记录，有乐谱。那么，在元代有蒙古族的宫廷音乐。
另外，还有一种宫廷音乐是什么呢？藏族的宫廷音乐。严格地说，藏族的宫廷音乐，它的名字叫卡尔乐舞，用藏语是叫卡尔，是在布达拉宫传承的一种宫廷的音乐和舞蹈结合起来，叫乐舞，卡尔乐舞。这部分音乐，由于西藏的政教合一的特殊的这种体制，因此我们把这部分音乐，也就承认它是作为宫廷音乐。
现在，我们知道了传统音乐主要是这几大类。然后，再往下就是民间音乐，民间音乐在传统音乐里是最重要的一个部分，它可以说是传统音乐，或者说是传统音乐的基础。而这民间音乐中间的基础，最重要的部分是民歌。这个我们从很多具体的实例可以看到，可以看到民间音乐中间的民歌，如何影响到其他的类别，包括大的类别，宗教音乐，宫廷音乐；小的类别，在民间音乐阶层之内的。歌舞音乐、说唱音乐、戏曲音乐、民间器乐，它民歌往往是这些类别音乐发展的起源。像我们到民族地区去，经常可以听到少数民族地区它有些乐器，它吹奏的表演的乐曲，它演奏的乐曲就是民歌，就是把民歌放在乐器上，还没有独立的器乐曲。不像在其他地区，有些地区，例如，新疆维吾尔族，它有很多是独立的器乐曲。然后，在汉族地区，也有很多独立的器乐曲，你在这独立的器乐曲里，你可能找不到它是来源于哪首民歌，你找不到。但是，它风格、特色或者是属于哪个民族的，你可以听得出来，你找不到它是直接和哪个民歌有联系。可是我在民族地区，有时候，可以听到它就是用乐器来演奏民歌。所以，我们可以判断，就是器乐曲最初的起源是从民歌引过来的，它逐渐演变、发展成为独立的器乐曲。因为经过很长的历史过程，你找不到它的�
