师传医话系列(一):中医观念治大病-第21章
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异途同归，一树两枝。
弟子：对于经方您怎样看？我对中医“知天、知地、知人”这样的概念很困惑？
先生： 因为中医理论的工作不到位，导致经方派担任起拓展中医的重担，没有经方派就没有真正意义的中医。
弟子：经方派这么重要，原因在哪里？
先生：很简单，搞经方必须钻研经典理论，他们都是一些有知识的人，相对钻研的深，掌握的比较多，因此治疗效果好。
在中医里和中医理论走得最近的医术只有导引和经方，正好对应人体形神两个层次，导引的功用归根结底都在调心，就是调神，引导人们建立平常心，放弃导致疾病的一切因素，有些重大疾病因此而愈是十分正常的事情；
经方的作用主要调人的气和血，落实到人体主要表现在治疗形神错位、脏腑失调、经络闭塞、病症传移等等诸多问题；另外的医术除了针灸外诸如按摩、刮痧、拔罐儿、药浴等都是让拿起来就用的东西，一般担当不起来解释中医理论的艰巨任务，其中的多数和经络理论联系紧密。
中医在对待生命的任何问题上都不做无用功，但有人讥笑中医说：你连人体解剖都不懂还奢望谈什么天地人？谈什么生命的本质和意义？眼下之意中医吹牛的成分比较多；很多中医人不知道该从哪方面下手解决这些问题，只是拿出：中医很古老，祖宗很正确，顾盼左右而言它，始终难以做到让人信服。
弟子：也有不是经方派，治疗效果也很好？
先生：中医本身分成派别不是好事，分成派别的原因大家一直搞不清楚，实际上在无形之间区分开了掌握理论的精深程度；
不是经方派治疗效果也很好的原因，是因为中医经典里充满了医学宝藏，靠继承药方、偏方也能解决疾患的实际问题，正是这个倾向导致中医不好学，大家都去继承方药而不认真钻研理论，而方药配伍的基础非得建立在中医理论上不可，如此学习继承方药的方法显得十分笨拙，并可能导致疗效不确定，因此也为一些人指责中医留下了借口！
弟子：所以学习中医就必须学习《黄帝内经》、《伤寒杂病论》和《金匮要略》等经典书籍，否则不知道经方怎么来，药方如何配。
先生：你看，绕了一大圈儿，最后还得归结到经典理论上，因此对于经典理论的重视必须放到首位，否则很难学成中医。
第四十三章 自然参照系（1）
第四十三章 自然参照系（1）
弟子：因为现代中医拿不出太多实证例子，因此很多人说中医仅有经验没有医学，直接导致中医和中药没有办法推广。
先生：你干脆说中医是怪胎更直接！在中医的发展中存在太多的不确定性，逐渐形成了一些人“弃之不舍，用之难解”的局面，这都是不理解中医理论造成的。
弟子：怎样理解才能纠正这些看法，同时说服我更加信服中医？
先生：你信不信都没有关系，中医都会把这个千古之谜揭开呈现在众人面前，那是十分庄严和华丽的时刻！
弟子：弟子万分期待！
先生：这项工作需要循序渐进地展开，马上讲到三个自然参照系，之前先要确立一个疑问的概念“中医里面到底有没有实证，是不是实证科学？”；另外请你回答一个提问：“中医师从什么？参照什么？”
弟子：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，中医师从自然；具体参照什么我不明白，需要先生明示。
先生：中医师从自然是根本，自然是万物之母，到现在还有太多的问题困扰科学界，令科学界十分难解，自然的一切，在自然中自然而然地发生着无穷无尽的微妙变化，科学也在其中；所以说，所谓西方的科学也和东方的道一样是解释自然发生发展规律的思维判别工具，她们之间的区别在于：
西方科学偏重对于自然有形物质的解释和判别，有形物质可以分解、分割，总可以拿到它们当中的小部分到实验实里进行分析化验，但是无法还原，因此西医不知在实验中伤害了多少动物的性命，同时用改变基因的方法让其他动物长出人体器官；
东方的道偏重对于自然有形和无形物质的双重解释和判别，因此她的实验室要足够大，要能装下她研究的有形和无形物质这两样非比寻常的东西，不仅要求分解还要做到化合，所以她选择了三个自然参照系来模拟，只是现代人的理解力下降了许多，不能精确把握参照系的提示，导致歧义很多！
弟子：真是匪夷所思！物质的远和大、小而微、明和暗，岂是随便能够掌握的？
先生：古人的确花费了很大精力，像愚公移山那样把她们逐一攻克了，所以中医理论不是一代人能够完成的事业，付出过好几代中华精英的心血！
弟子：我们真应该好好珍惜！
先生：三个自然参照系来自于自然，必然和人体有着千丝万缕的联系，眼光又大又远，但焦点只有一个，必须恰到好处地解决生命现象的诸多实际问题，也就是要做到：“通于无穷，究与无极”出现任何不能圆融、僵硬的现象就是不负责任，严重的危害生命；
三个自然参照系分别是天系、地系和人系，相互之间既合理存在：成为整体，又可以独立分解于外：成为唯一，互相都是包含的关系：
第一：天外有天，天中有天、天内有地，天内有人；
第二：地内有天，地内有地，地内有人；
第三：人内有天，人内有地，人内有人（像脏器官、细胞、微生物等其他生命体）。
一切被安排得井然有序，丝毫不能混乱；混乱就会生病，所以不仅人会生病，天也会生病，地也会生病；人生病只关乎到自己，天生病就会关乎到天、关乎到地、关乎到人，地生病也一样，统称为天灾人祸。
弟子：除了人外，中医选择的参照系如此庞大，怎么落实到生命当中去？
先生：确定参照系只是揭开生命密码的第一步，必须找到合理的中医元素才能从根本上解决问题，所谓的中医元素，现代叫医学专有名词或者医学术语。
弟子：这些就是阴阳五行的来历？可是现在都把她们当作哲学内容在学习？
先生：所以有人把中医当作哲医对待，我不否认哲学可以帮助人们明辨是非，但医学就是医学，要用100％的精力专注于专业，只靠辩论解决不了中医问题，因此有必要后面讲解一下哲医的内容。 电子书 分享网站
第四十四章 自然参照系（2）
第四十四章 自然参照系（2）
弟子：天系太大了，怎样把握？
先生：观天象就能把握！这是超科学的东西，但解释起来还算容易。天系的属性在“空”，空的变化在“气”，气的循环往复叫“运”，运的动力来源叫“风”，风来没有来到在“时”，所以时间是感觉空性物质存不存在的介质，在这里，各种生物的感知系统成为获得天系存不存在的工具，而感知系统的感觉来自有形物体对于精密物质（能源）的气化分配，由此没有一个人说天空不存在，天气的变化不科学；
“盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了。 一切都像刚睡醒的样子，欣欣然张开了眼。山朗润起来了，水涨起来了，太阳的脸红起来了。”这是朱自清笔下描写“春天”的“天象 ”，春夏秋冬、白天黑夜、蓝天白云、霹雳电闪、地震海啸等一切自然现象都是天象，这个“实验室”选的够大吧。
弟子：万物如此纷繁、杂乱无章，能理出什么头绪？
先生：天气变化无常是不争的事实，仰观天象：白天能看到太阳，夜晚能看到星星，天空在人之上，大地在人之下，人居天地之中，大气充盈在天地人之间，人用肺、口、鼻、皮毛呼吸和大气产生交流；大地在人之下，太虚之中，大气托举她，用燥气干燥她，用暑气蒸发她，用风吹动她，用湿气湿润她，用寒气凝结她，用火气温煦她；地生万物，化出五味，人类食用它们和大地交流；
移光定位、由近及远、由远及近、换位思考：人站在其他星球看地球也像其他星系一样渺小，如一点精光挂在天上、裹在气中；寒暑燥湿风火六气充盈在有形和无形物质之间，风寒在下，燥热在上，湿气在中，火*其间，六气交替发挥作用，万物生命由此产生。
弟子：寒暑燥湿风火六气太重要了，她们是有形和无形物质之间的桥梁，她们和人体怎样联系？
先生：气的特性无孔不入，万物皆有：天有天气，地有地气，人有人气；天气食地气，地气食天气，人气食天地之间的交气；拿风为例，风从东方来，吹醒沉睡万物，草木开始发芽，人也蠢蠢欲动，肝脏和春天对应；风从南方来，骄阳似火，心脏和夏天对应；风从中央来，中央生湿，脾脏和中央对应；风从西方来，西方生燥，肺脏和秋天对应；风从北方来，北方生寒，肾脏和冬天对应。
弟子：六气各有对应我知道了，怎样运用六气来治病？
先生：还不能用来治病。六气知道了，把六气的运行规律模拟出来才可以。
弟子：怎样模拟？
先生：用五行的方式。
弟子：木火土金水是物质形式怎样模拟气？再说她们是六气？
先生：你没有记住：“故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。”《黄帝内经&；#8226；天元纪大论篇》这句话吗？
木火土金水是五种物质归类的属性，在天为气，在地成形；木对风，火对暑火，土对湿，金对燥，水对寒，没有遗漏，六气在大气中的微妙运转变化叫“五运行”，简称“五运”，化解凝聚成形落到地上后叫“五行”，此时性质已经改变，运作的方式也要跟着改变，接受大地的制约。
弟子：现在可以和人结合用来看病了吧？
先生：还不可以，必须做到无有遗漏？
弟子：不是对应的很好吗？
先生：人生在天地之间，天气虽然大，但不能忽略地气对人的影响。
弟子：五行不是地气吗？已经讲过了。
先生：和人直接对应的是天地之间的“交气”
弟子：什么是“交气”
先生：天有阴阳，地有阴阳，天地的阴阳交合在一起就叫“交气”内经里面有解释，合而为一后就产生出天地之间的阴阳之气，它们分别是：三阴：厥阴、少阴和太阴，三阳：少阳、太阳和阳明，结合到人体上把人分成十六部中的十二部，结合到经络上，正好是沟通人体脏腑和藏象、形和神的十二条经络。
第四十五章 师传（一）结束语
第四十五章 师传（一）结束语
师传医话在师徒的言谈中，改变着人们对于健康观念的新认识和就医模式的新选择，“关注未病，化解已病”、“揭秘中医理论真相”和“走向世界的中医”是其中的三大核心主题。
“关注未病，化解已病”提示人们：选择就医模式十分重要！不是医生、不懂医术都没有关系，关键在于懂得在不同的阶段和过程应该获得怎样的帮助；事实证明：“关注未病”可以堵截90％以上重大疾病的发生，可以让100％的人经济不再发生困难
