人类新纪元-第87章
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“我也给师叔做最好吃的鱼汤，咯咯！”小玉欢快的笑道，扑进了常三郎的怀里。
晚上常三郎、小玉和逍遥子疯癫老道一起吃着又满满一锅的鱼肉，这次的鱼显然比中午大多了，满屋的香气弥漫。
“你才刚刚打通气井，修炼不能松懈，不过也不可过于追求，一切得自然而为，莫要问我方法，我不收徒弟，哈哈”疯癫老道说道。
“可是师叔你神通广大，就给点指导嘛！”小玉嘟起嘴给常三郎找理由，她可是为常三郎的修炼一直停滞不前闹心了许久了。
“算了，既然师叔不肯教，我慢慢学就是，呵呵，小玉，吃饭了！”常三郎既然知道了逍遥子这一脉是这个规矩，也便不再强求，拉了拉小玉，继续吃起晚饭来。
道家修炼，百日筑基之后就是气井的打通，此时也就正式进入修炼者行列，气井亦即经脉之门和储气之所，全身的中心气井在下丹田，然后次级的分别是中丹田和上丹田。气井有气，身体才会有神，精才会充足，精气神都会慢慢壮大，而此时经过内外气机的交换流动，人体经脉和气井（气穴）也就会逐渐坚实扩大，这种扩大并不是物理实体上的扩大，而是在一个穴位点上能“容纳”的真气增加，从而使身体贮存的真气壮大，再由气化精，进而使精（身体结构）壮大，精进一步转化成神（神即真气，为身体的根本，力量的源泉，神散则人死，普通人的神很弱，修炼之人神会变大），最后达到精气神同时增强，人的能力也就增强了。
而让精气神增强的方法就是按照道家修炼之法，引导内外之气在体内不断的攻伐经脉，修复漏洞，这时就要通过打坐了，进入冥想状态，内视入体内，听息于无声之声，感觉真气在体内的经脉里流动。
至于冥想状态，就是静下心来，五感皆闭，逐渐进入空明状态，此时眼前会慢慢出现曦光，要处于刻意与非刻意去观看的境界去看曦光，等到曦光逐渐变的明朗起来并且扩大开来时，听觉就会重新出现，此时就是处于听息状态。
听息情况下，要认真听体内的五脏经脉之活动，感受气在经脉里脉脉的流动，并且用意识去慢慢引导冲击身体的穴位，并且要最终冲上顶轮，也就是头脑的百会穴和松果体，这是灵性的中心，只要气到这里，灵性就会打开，你就能看到在现实世界中看不到的景象，并且能真真切切感受到天地之气通过百会穴涌入体内，并且最终通过四肢八脉散发出去。
修炼就是一次次的让气息在体内体外交换流动，持之以恒，身体的经脉和气井就会逐渐壮大，精气神就会日益增益，而你就能运用气去实现更多的神通（异能）了。
第八十二章 冲突之与外星人大战
第八十二章冲突之与外星人大战
修道之途，不可一日登天，需要循序渐进，早期修炼功法主要有心斋、坐忘、缘督、导引、吐纳、听息、踵息、守静、存想、守一、辟谷、服食、房中、行炁、胎息、外丹、内丹。
心斋，“斋”即清心之义，心斋指内心清虚宁静。：“唯道集虚，虚者心斋也。”意思是说：大道至虚至静，因此人心应当清虚宁静，以合大道。所以中华道家所讲的真正斋法，不是外表吃素谓之斋，乃指内在的心里干净，这也是中华道家修养的高妙义谛之所在。
坐忘，即静坐忘身。“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”意思是说：肢体废去不动，聪明免去不用，离开形体去掉思虑，心同于无所不通之大道，就叫做坐忘。道家这时的坐法，不是后来佛教的盘腿打坐法，而是坐于杌上或席地而坐。
缘督，指遵循中道，或云运行督脉。“缘督以为径，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”意思是说：遵循中道（或运行督脉）作为途径，就可以做到保养身体，可以做到完善生命，可以做到奉养亲人，可以做到尽享天年。后世修炼中的任督周天，即依此作为理论根据。
导引，即导行肢体，以通经络。“熊经鸟伸，为寿而已矣，此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”意思是说：象熊一样攀援树木而自悬，如鸟一样展翅而伸腿，这是为了长寿的需要，是导引锻炼、保养身体，象彭祖长寿的这一类人的爱好。在三国时华陀所传之五禽戏，即属中华道家之导引法。
吐纳，指吸进清炁，而呼出浊气。“吹嘘呼吸，吐故纳新。”意思是说：用呼吸之法，吐出浊气，而吸人清炁。这就是中华道家修炼的调息之法。后文筑基炼炁之吐纳法，即渊源于此。
听息，又称“听炁”。指静中用炁听呼吸，以凝神合道。“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以炁。”意思是说，不要用耳朵去听呼吸，要用心去听呼吸；又不要用心去听呼吸，要用炁去听呼吸。因为这时心与炁打成一片，心已在炁中了，所以不用心听而用炁听。这种方法，也是中华道家调息入静的一种。听息法的目的，最后是要达到无心而听炁；世俗流传的数息法，最后还是有心在数息。比较而言，用“听息法”比用“数息法”，更为容易入静，而且入静的层次更深。
指内呼吸功深，而达于踵。“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”意思是说：古代修道的人，他们睡觉不会做梦，他们醒来不会忧愁，他们吃东西不求厚滋味，他们的呼吸很深很深。有道之人的呼吸，可以由内直接到达脚后跟；平常之人的呼吸，只能够由外到达于咽喉。这是修道人所用的内呼吸，与平常人所用的肺呼吸，决不相同。一般人用深呼吸，炁机最多只能到达丹田；而有道真人的呼吸，却可以直接到达足后跟，可见古代修炼的真人，已经具备很深的修炼功夫。
守静，即收心求静以守之。“归根日静，静日复命。”意思是说：归到生命的根本，就是人静，入静之后，生命可以得到回复。成为后世中华道家修炼学的重要义理。正所谓：“求道之法静为根。”
存想，又称存思、存神。即内聚精神，不使外游。“存谓存我之神，想谓想我之身。”存想的意思，原来是存想自己身上的神灵。因为道家认为人身各处，都有神灵统领，存想这些神灵，就能使其守在自己身上，从而可使生命牢固，做到长生久视。
守一，即守心一处，或守一于道。“我守其一，以处其和。”意思是说：我守心一处，而处于身内阴阳二炁的和谐之中。守心一处，或可大之而守于道，或可小之而守于窍。后世道家修炼之中的守规中法、守丹田法、守祖窍法、守会阴法等等，即来自于此。
辟谷，又称断谷、绝谷、断食、辟粮、绝粒、休粮、断粮等。辟谷约可分为五种类型：1．不食五谷杂粮，即米面之类。2．不食人间烟火，即不吃熟食。3．不食油盐，中华道家又称为“上清斋”。4．禁绝一切食物，专门服炁。5．服用药物，代替食物。辟谷的目的，一是为了清洁内脏，从而达到净化内炁的效果。一是为了休息肠胃，从而达到治愈身体某些疾病的效果。一是为了解决住山修炼之时，避免断粮之后造成困境。
服食，又称为“服饵”，指服食药物或外丹。“诸药以代于谷，使炁味兼致脏腑而全也。”服食有时是为了服用药物，以达到帮助修炼的某些效用；有时是为了代替饮食，以解决因为吃饭带来的负担；有时是为了服用外丹，以坚固自己的形体。但是服用外丹，必须有充足的内修作为根基，才能降伏其性，不为所制。
房中，古代又称房内、房中术、御女术、黄赤之道、闺闱之道等。其术源于远古时期的生殖崇拜。房中原是古代道家和神仙家研究房事禁忌和却病延年之卫生术。中华道家不讲禁欲，而讲寡欲。“乐而有节，则和平寿考。”“其大要在于还精补脑之一事耳。”“若要不老，还精补脑。”后世因为此术易遭毁谤，道教遂而不传。但是许多古代道家关于房内的书籍，今日还有保留。值得一提的是，中华道家人元丹法，绝非等同于房中术，有人大肆宣扬房中为人元修炼，是属伪道。
行炁（通气），亦称引炁、运炁、通炁、逼炁、闭炁等。指调动体内真炁，以通经脉。“初学行炁，鼻中引炁而闭之。……及引之，皆不欲令己耳闻其出入之声，常令人多出少。”意思是说，开始学习行炁的方法，从鼻孔引炁闭住，然后引入身体内部，但是都不要让耳朵听到呼吸出入的声音，经常要做到进炁多而出少。这里也是闭炁的一种方法。
胎息，即如胎儿般以肚脐呼吸，直至用毛孔呼吸。高层次丹道的胎息，指与天地同其呼吸。“人能依婴儿在母腹中，自服内炁，握固守一，是名胎息。”意思是说：人能按照婴儿在母亲腹中时的呼吸方法，自我服用内炁，攥拳握固（如婴儿一般以余四指攥住大拇指，叫做握固），守心一处，这种方法名为胎息。胎息是道家内呼吸的重要目标，最后精炁神归于丹田一处，即可结丹。
外丹，又称炼丹术、金丹术、烧炼法、黄白术、地元丹法、地元神丹等。指用炉鼎等器具，烧炼金石草木，炼成神丹，以为修炼之用。“夫金丹之药物，炼之愈久，变化愈妙。……服此二药，炼人身体。”外丹的方法，大约有两种：一是黄白术，又称点金术，是用矿物质炼成黄金白银，以充道财；一是地元外丹，即神丹，即是为了服食之用，以求长生。
内丹，指以人身三宝精、炁、神作为药物，在体内修炼成丹。内丹的修炼方法当早于外丹，属高层次的内丹法。
切记，此“炁”，在道家修炼之中指先天之炁或体内阳炁，以区别于空气、呼吸之气或体内阴气。
道家内丹功把炼气结丹分为四个修炼阶段：
1。筑基。即练好身体，达到精足、气满、神旺的“三全”境界，为炼丹创造必要条件。
2。炼精化气。即将精与气合炼而成气，达到“三归二”。
3。炼气化神，即将气与神合炼，使气归神，达到“二归一”。
4。炼神还虚，即“练一还无”达到与道合真的最高境界。道教传说内丹术练到此境界，能在体内产生形状“大如鸡蛋”光辉灿烂的金丹。
运功路线：由尾椎向上至百会，再由百会至丹田（小腹）。
呼吸法：吸气时鼓腹，呼气时收腹（后天之气的吐纳）。
内丹功是道家功中最高级、最严谨的功法。
道家修炼又称道气修炼，复称道家气功修炼。
道家气功或分为两大类：一类是练养派，通过不同的练功方法提高身心健康水平，以达到长生久视，返璞归真；另一类是符派，用画符、掐诀、念咒等方法来达到治病健体的目的。
常三郎所在的南华派即是练养与符派大融合的南华新派，历经千年的发展，最高师承广成子，经列子、庄子、紫阳真人、逍遥子、丹阳真人、陈抟老祖、魏伯阳、张伯端、千峰老人，最后于220年前（乾隆55年，公元1790年）传到当代易百川（常三郎师傅庄子）、青松道人（广成子）、丹丰子（紫阳真人）和吴笑天（丹阳真人、丹尊）手中，其中易百川260岁，青松道人250余岁，丹丰子180余岁，吴笑天130余岁，皆比常人在世长久。
易百川等四师兄弟接过衣帛后，又有庄灵子、庄虚子、广平真人、广凡真�
