雄起澳洲-第143章
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看来在利益面前，很少有人能不动凡心。
此刻他们围在祭坛周围，分成不同的小区域，虔诚的念经祈福。那宝相庄严的模样，让很多围观的民众，都心生敬畏。
等到上午九点，新婚夫妇杨崇携着貌美娇妻，准时出现在广场。那花团锦簇的马车，稳稳当当的将他们送到高台前。
待踏上第一道台阶，围观的民众都止住了呼吸。诵经声，也被压到最低。只有悠扬的华夏乐曲，缓缓升起。
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第二百三十九章 民族庆典（六）……大汉
今天杨崇穿的是传统汉家天子礼服，头戴冕冠，垂有冕旒。身着冕服，玄色上衣，朱色下裳，上面绘有纹章。脚穿青底黄缎朝靴，隐隐透着天子之威。
虽然看上去比较赏心悦目，但那穿戴的过程，也是繁琐至极。为了弄好这身行头，足足花了杨崇两个多小时。全程他都像个木头人一样，任那些从清国请来的老学究摆弄。让他真是受够了。
玉璇则戴着凤凰于飞的凤冠。上面的圆框饰以翡翠，冠上是九龙四凤，大花十二树，小花十二树，两博鬓上饰十二钿。身着青深色炜衣，绘瞿，为赤质，有五色十二等。再佩戴玉革带、绶带、玉佩，装饰复杂而精致。
她的穿戴时间，足足是杨崇的两倍。好在她是公主出身，对于这繁杂的礼仪，都能忍受。且她的额娘，是明末清初，从浙闽一带，移居越南的华人大家族。所以她的身上，也带着汉家江南女子的温婉与秀美。和肤色偏黑，嘴唇偏厚的越南本地人相比，有不小的差距。穿上凤冠后，也别有一番母仪天下的气势。
如果不说，别人都想不到她是越南人。
在一开始，杨崇是极反对打扮得像个唱大戏的。但这时代，皇权思想非常浓厚。大明的华人，也基本将天子奉若神明。而这民族庆典，又牵扯到了祭天，必须要让天子出面。
所以作为总统的杨崇，就无不可避免的以天子衣饰示人。玉璇作为第一夫人，也就顺理成章的带上凤冠。
当然，这都只是为了让仪式显得更庄重些。并不代表大明，会走上封·建复·辟的道路。毕竟时间已经证明，封建政权，越往下走，越是死胡同。
在杨崇和玉璇身后，大批穿着汉家朝服的臣子，步步尾随着。尤以穆淳、左鹏等人排在最前，彰显地位。
为了体现庆典的严肃性、庄重性，大明还特意‘请’了一批清国来的老学究指点礼仪。尽管这些都是迂·腐的老古董，很反对大明开放的社会风气。但那是在常人面前，故作高深的逞嘴皮子而已。真当大明要他们做事的时候，个个乖觉无比。毕竟大明的生活比清国好，日子也过得有趣得多，人往高处走，水往低处流，干嘛跟自己过不去？
而杨崇等人的汉家礼服，则大多取自朱氏大明。但为了区别大明共和国与朱氏大明的关联性，所以汉服中，加入了汉朝、唐朝、宋朝的服装样式。与朱氏大明，有着显著区别。
让人一眼看上去，就知道二者是不一样的！
此时中华古典礼乐轮番奏响。有黄帝之乐《咸池》，痛乎神明之德；颛顼之乐《云门》，继承美德；尧之乐《大章》，广施德惠；舜之乐《韶》，将德行发扬光大。
其实这些乐谱都遗失日久，现在演奏出来的。都是大明根据这时代的乐章，再加以人工创作，编写出的新乐曲。只是名字，用的是古典乐章的原名。听上去，也高大上许多。
不过这乐曲听在耳里，还是韵律十足，别有意境。
当下杨崇携着玉璇的玉手，花了将近二十分钟的时间，步履缓慢的登上第九十九层台阶。
便见顶端屹立着一尊双耳青铜龙纹鼎。高有两丈，宽有六尺。目测重达千斤！内里燃着胳膊粗的香烛，飘着寥寥青烟。
拜了三拜后，一个打扮得体的男司仪，清了清嗓子，大声宣读大明向上天做的祷文。
只听：“渭水泱泱，陇阪逶迤。大哉羲皇，发祥成纪。
名冠三皇，五帝之先。丰功伟绩，世代延绵。
结绳记事，‘八索’乃成。演为八卦，开启性灵。
推定历度，初置元日。分别八节，四季以适。
教民田猎，驯养家畜。初做网罟，用以捕鱼。
种桑养蚕，始有丝绸。丝绸之利，圣德广被。
以龙纪官，分部治理。嫁娶之俗，俪皮为贽。
创造琴瑟二十七弦，‘扶来’‘驾辨’世代相传。
中华古国，龙脉永承。大明新立，民富国昌。
值此盛世，百瑞呈祥。羲皇儿女，开来继往。
天下大同，国家共和。巍巍大明，蒸蒸日上。
众心归一，血浓情长。大汉民族，前途辉煌。
今日公祭，昭告羲皇。肴馔既陈，伏惟尚飨。”。
当一大遍祷告词宣读完毕后，杨崇双手接过布帛书写的祷文，面色郑重。一旁的司仪立即端来一根烛火，让杨崇点燃。便见祷文在万众瞩目下，由慢及快的燃成灰烬。
这下，算是将旨意传达给上苍了。
至此，大明向人皇伏羲，华夏之祖，世间万物生灵，宣告了大汉民族成立。
特别指出的是。大明以法律的形势确定大明是单民族国家。除此以外，大明国境内，不承认、也不允许任何族群登记造册。并且大明的宪法中，也决不允许非大汉民族的民众，参与国家行政事务，操控国家行政大权。
这一点，还被当成警训，列入大明的史册。
与此同时，南洋。为了庆祝大汉民族成立，巴达维亚、新山、三宝垄等重点城市，也举行了不同规模的庆祝活动。只是和明京相比，声势没那么浩大，仪式也没那么庄重，人也没那么多。
且侧重点也不同！主要是在各个重点城市，修建各种形式的纪念碑。像巴达维亚，为了纪念打败荷兰殖民者，攻克爪哇，特意修建了烈士纪念碑。将一个个壮烈牺牲的人民军士兵，刻在纪念碑上，以供后人缅怀。
反正经过大明换区移民之后，爪哇本地的土著，已不占主流。大多数人，都和大明个统治者一样，是迁移来的外地人。他们的后代在大明的教导下，会将这里认成故地。对获取这片土地的功臣，自不能遗忘。
距其不远的地方，还有死难者纪念碑。但纪念的是1740年十月九日的红溪惨案。当时荷兰殖民者故意在红溪附近，屠杀了上万华人。那尸体，都堵塞了河道。鲜血，也将河面染红。
毕竟华人是大汉民族的一部分，大明设碑纪念，也理所应当。至于那些死去的爪哇土著，则不在大明的关心范围内了。
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第二百四十章 新山和约
只见南峰穿着得体的汉装朝服，携着王嫣然，分别向烈士纪念碑和死难者纪念碑，敬献花圈。他们代表的大明是官方，体现的是大明对牺·牲将士和遇难大汉同胞的缅怀之情。
很多围观的百姓，听着沉重的古典乐曲，看着南峰他们庄重的表情，恭谨的举动。都深受感染，流露出说不清、道不明的沉重感。
一些南洋本地的报社记者，都用镜头，记录下这庄重的一幕。次日的报纸，也对此事发表评论性的文章。告诫后人，不能忘怀。也是培养大汉民族的集体荣辱感。
就这样忙活了几天后，南峰又带上王嫣然，匆匆忙忙的返回新山。因为暹缅之战，在大明的调和下，终于烽烟将熄，止戈议和。
首先是暹罗退兵。不过是有条件的！
缅甸要割让比劳山脉以西，椰城以南的领土。这块区域位于马来半岛，后世则是缅甸的德林达依省，也称丹那沙林地区。并赔偿一定的华元作为补偿。
这样的条件，缅甸是不想接受的。但暹罗、阿萨姆邦、曼妮普尔邦以及各部土司，兵贵神速。短短月余，就分别攻克阿瓦城以北的瑞保城，以及掸邦高原以西，阿瓦城以东的宾乌伦。
使得一北一东，两座大门相继失守。暹罗与各反缅势力，便带领八十万联军，集聚阿瓦城外。
这严峻的形势，让缅甸不得不低头。
而且这还是在大明的调解下，暹罗退让后的条件。在一开始，暹罗不仅要缅甸割让丹那沙林地区，还要萨尔温江以东的领土。并赔偿七千万华元，作为暹罗的军队开支。
目前和大明交好的国家，都根据大明的要求，使用华元作为对外贸易的基本货币。且大明的货币购买力不低，商品输出力也很强。在对外通商的时候，都避免不了和大明接触。尤其是南洋地区，已深受大明的影响与控制。
为了本国安全考虑，缅甸和暹罗，都不敢在这件事上忤逆大明的意思。反正大明也不是在他们国内发行货币，还没妨碍到他们的基本利益。何况用华元结算，也方便了贸易交流，何必为了这事，惹怒大明？
所以在赔偿上，暹罗使用华元。
对于这样的要求，不仅缅甸不同意，大明也不同意。毕竟萨尔温江是一条天险。如果将暹缅边界推到了这里，那两国在边界上的军事纠纷，很可能会因大河之险，而大大减少。
不说缅甸攻打暹罗，会多费好些力气。就是暹罗反攻缅甸，那也不容易。这边境，也就安定了。那两国的矛盾，也就大大降低。这可不符合大明的预期！
因为大明从没有想过，缅甸和暹罗能真的好好相处。万一他们联合起来了，反而不利于大明在联盟内部的地位。
所以大明施压，让暹罗，放弃萨尔温江以东的领土诉求。而丹那沙林地区，相比萨尔温江以东，就没有那么高的军事价值。因此可以割舍。
毕竟无论怎么说，缅甸都是暹缅之战的挑起国。现在又是没有战败，但等同战败的求和者。不付出一定的代价，那是不可能的。也好让缅甸记住教训，同时对暹罗保持怀恨之心。
这样两个国家才走不到一起，保证大明的利益。
暹罗由于忌惮大明的实力，也明白大明在暹缅之战中，给暹罗带来的助力。所以不敢过于违背大明的意思，便见好就好，只要丹那沙林地区。赔款也降到三千五百万华元。
缅甸再不愿，也在联军的威逼和大明的强压下，答应下来。两国使者，也在1796年一月八日，大明新山市，签订了《暹缅新山和约》。以官方的身份，结束战争。
与之一起的，还有《明暹缅三国新山盟约》。这是大明要求的，为的是增强联盟的紧密性。并明确大明在联盟内部的主导地位。
说起来，这场暹缅之战，从九月初开始，直到次年一月初结束。历时四个多月。在无数场暹缅之战中，并不算长。但它是首次在外部势力的干预下，结束战争。
其中缅甸死伤七十多万人，暹罗死伤五十多万，都损失不小。这里面，有很大一部分是平民百姓，并不全是士兵。并且还有一些水分，有些夸大了。
按照大明所派遣的战争观察员的统计，双方死伤，加起来都不到一百万人。但在这么短的时间内，能让伤亡达到这等规模，也是令人咋舌。
而这，就是火枪的功劳了。也让暹缅两国，再一次认识到了火枪的军事价值。现在双方都让派驻大明的使节，和大明商量着军购。想要再买一批数量不小的火
