雄起澳洲-第63章
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说之所以这么做，是为了提高当地人的生活水平，让他们享受到文明社会的红利。
而原来的地方，太过保·守、愚·昧、落后，不利于当地人接受先进思想的熏·陶。也阻·碍了社会的发展，使得生活水平，很难得到提高。
尽管还是有部分人不愿意迁移，但听着大明的解释，心底也少了许多抵触。
只是这么多人需要迁移，短时间内，当然是办不成的。
所以大明先从城市开始，然后慢慢向周边扩展。逐步推进，有计划的迁移。据估算，最少需要四年。
且在移民时，大明也许诺了许多条件。像那南太平洋的三大岛屿群，大明就十分豪气的放出话。去了的移民，只要表现优秀的话，都可以免费获得一座私人岛屿，当作奖励。
也就是说，可以当岛主了。
要知道，土著中，大多都是普通人。连私人领地都没有，哪还有私人岛屿。
于是这个条件，极大的刺·激了土著们的移民热情。
很多人争着抢着报名去三大岛屿群，就为了当岛主。
当这消息传到大明本土时，很多民众也都争着想去。
可惜的是，这移民新政，只针对南洋土著。而大明本土，只能部分移民南洋和新西兰。
且职·业也都局限在没有技术含量的淘金者和矿工，以及少数文明学校培训的政·工人员。
毕竟大明本土也极度缺人，好不容易培训出的学徒，是绝不会让他们就这么走了的。
否则大明的工业发展，就会出现人力短缺的困局。
不可否认的是，南洋的土著，骨子里就有懒·惰的劣·根性。且这部分人，还不少。
对此，大明也有对策。像这样的人，全部打包送到南太平洋的小岛。让他们在那里，自生自灭。
为了生存下去，肯定会有人和当地土著争地盘。也变相的，促使了大明的势·力扩·张。
而就在这个时候，杨崇在宗教司司长的带领下，来到明京市的神佑区视察。
这地方原属于临北区，因为大明的移民来自五湖四海。在定居大明后，每个种·族、群体间，都有自己的信仰。
因此自发的聚在一起，形成一个个宗·教场所，进行宗·教活动。
对于宗·教，大明向来是比较慎重的。
因为从历史的发展看，宗·教的力量不可小视。就算到了信仰科学的现代社会，宗·教依然有着无法忽视的影响力。
它具体表现在人的心理和精神方面，可以调动人的情绪，影响人的精神状态，收拢人心。在这一点，科学是无法替代的。
所以大明从实际考虑，最终允许这些宗教的存在。
但在很多方面，都有明确的规定与限制。
比如各个宗教，都要接受宗教司的管辖。所属的宗教人员，也都要登记在册，便于宗教司的管理。否则就视为非·法xie教。
在教宗教义上，大明也进行了大幅度改良。
其中不符合大明价值取向的部·分，一律剔除或更改。并规定，每个信徒，都要在进行宗教仪式前，齐唱大明国歌，加强认同感。
这是让他们记着，在信·仰和国家面前，国家永远是第一位的。
而且在公共场所，不允许出现带有宗教性质的标语，不允许传教。信徒也不能穿着带有宗教特色的服饰。
目前大明承认的有******教、东正教、天主教、犹太教、佛教、道教、印度教等移民群体较多的宗·教。
由于大明既不提倡，也不反对信教。所以为了考验信徒们的信仰，所有信徒，都必须按时缴纳信仰税。
明面上说，这些钱是拿来修建、维护宗教场所，以及教职人员的工资。但事实上，这些钱都交给了大明的财政司。
每个月教会们得到的资金，都只占信仰税的一小部分。
这些事情，一些高级神职人员，也是知情的。但他们没人敢说出来。一是因为获得了足够的好处，二是大明的宗教司，会让他们付出数倍的代价。
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第一百零一章 文化武器
神佑区是一个比海防区还小的辖区。在明京市的四大辖区中，最为垫底儿。
但这里的人口密度最高。大量的教职人员，都住在这里。
这也是大明的规定。没有特殊原因，教职人员，不能轻易离开自己的教所。
于是在这个地方，圆顶的穆·斯·林教·堂、哥特式的基·督教堂，青砖碧瓦的佛堂等众多教所，都鳞次栉比的矗立在辖区内。
比如穆·斯·林教堂的对面，就是它的死·对头，基·督教堂。双方之间，可是爆发过延绵了好几个世纪的宗·教之战。
最有名的就是十·字军东·侵。人数之多，持续时间之长。至今都没哪个宗·教能打破记录。
而在这两所教堂的周围，又分别矗立着是佛堂、印度教神·庙、犹太教堂。
到了举行宗教仪式的时候，各个身着不同服饰的教徒，都会涌进神佑区，分流到不同的教所。
这景象，也只能出现在大明。
因为在别的地方，这么多不同教义的信徒挤在一起，很难避免冲突。
毕竟在信·仰问题上，很多信徒都是非常激·进的。而宗教又带有排他性与唯一性，不承认其它宗教的信仰。
这种矛盾，是根植于宗·教文化之中的。
难道大明不知道这一点么？
当然，大明是知道的，也是故意安排的。大明将这些教所安排在一个地方，一是便于管理，二是让这些宗教互相影响，削弱、混乱信徒们对信仰的坚定性。
并且大明依·法治国，执法严·谨。
若是因信·仰问题，而产生争执。或者引发群·体性的冲·突。
那么，大明的法律，会让这些信徒们明白后果！
所有参与者，都会在宗教司的勒令下，被所在教会当众开除。并且还要劳改，依照行为的严重性，判年份不等的刑·期，最少也要十年。
而且在开除教籍的事情上，也不只是做做样子而已！
开除那天，其它教会都要派出代表，进行现场观摩。并且还要召集信徒，在众人的眼皮底下进行。
按照教义，穆·斯·林不能吃杂·食性的动物，诸如猪肉之类。
那么在开除教籍时，就得当着众人的面，吃猪肉。
就算不吃，也改变不了开除教籍的事实。那些普通信徒，反而还会因为违背大明宗·教法，被·迫进行劳动改造。
根据官面上的说法，这样的人，在被剥除信仰的那一刻，就不配遵守该教会的教义。否则，会有碍教会的圣·洁。
且他们拒不配合的做法，已构成对大明法律的藐·视，对神灵的亵·渎。
属于极其严重的思·想问题。
所以向来崇尚文明、尊崇理·性与自·由的大明，当然要好好帮他们提升思想觉悟。
在劳改营里，除非愿意吃猪肉，否则只能劳动到·死！对于这样的信徒，劳改营举双手欢迎，从不嫌少！
像其他宗教，例如印度教，由于牛是湿·婆的坐骑，所以禁止食用牛肉或牛皮制品。佛教则是不能吃荤·腥的肉类。基督教包括天主教、东正教以及新教，不能吃动物的内脏。犹太教只能食用某些特定种类和鱼类，猪肉和兔肉，绝不能吃。
放在开除仪式上，这些禁止的东西，都必须碰！必须吃！
而且宗教司像是特·意恶·心人似的，规定在吃禁·忌食物时，必须吃刚从动物身上，割下来的生肉。
于是一只只猪牛等动物，被带到众多信徒面前。由专业屠·夫，割下它们的肉，取出它们的内·脏。
趁着那热乎劲，逼着被开除的信徒吃下去。
看着那上面滴答答的鲜·血，就让人胃里忍不住翻腾。
不过和关进劳改营相比，这恶心只是一时的。大多人，还是会强忍着翻江倒海的胃，将其艰难的咽下去。
其实很多宗教都是不允许叛·教的。比如伊·斯·兰·教，一旦加入，终身就是穆·斯林。
但大明修改了教义。所有宗教，都允许信徒叛·教。只是有个限制，那就是一旦叛·离原来的宗教，那么就不允许再信教。
若有违反，那迎接他们的，就是大明的严·惩。
以现代社会的标准，大明这样的规定，显然过·激了。
但这个时代，谁敢反对呢！
且这样的做法，不但没引起教会的反感，还引来了更多的敬重。
因为大明只允许信·徒信仰一个宗·教，变相的保证了信徒对教会的忠诚。且叛·教的后果就是开除教籍，那恶·心人的食物，让很多人都望而却步。
特别是在开除教籍后，任何宗教都不允许接纳这样的信·徒。使得很多人，在叛·离宗教时，都要好好思量一番。
于是为了保留信仰，信徒们，全都像温顺的绵羊。即使对其他教会有很多看法，但也不敢明着表现不满。
在信徒身份的认定上，大明也出台了明确标准。
一般来说，只要严格遵守宗教规定的生活习惯，按时祷·告、礼拜，参加宗教仪式的人。并愿意将自己的名字，收录在教会的花名册中。那这样的人，就符合信徒标准。
在信仰税上，税收的多少，不是由教会制定，而是由宗教司直接下达指令。
其中伊·斯·兰·教，基督教，佛教，作为历史最长，最为悠久，影响力最为深远的教派，收税也最高。
每人每月都要上缴两华元。
虽然和个人收入相比，占的比重很小，但那么多信徒合在一起，也是一笔很大的财富。
若是有超过半年没缴信仰税的，也要开除教籍。
所以在信仰面前，信徒们只能甘愿缴钱。
而犹太教、印度教等影响力稍差，或局限于某一特定种族的教会，税收就减了一半，每月只收一华元。
像道教，根植与华侨。但多数华侨，却不信教。或者说，不是坚定的信徒，没有登记注册。
因此这样的宗教，影响力较小，信徒不多。
每个月就只象征性的收零点一华元。
在这么多宗教里，儒教是一个特殊的存在。
因为这是大明唯一的，不收信徒，不收信仰税。却又挂着宗教的名头，在神佑区，拥有正规宗教场所的教派。
和其他宗教不同，儒教比较现实，没有无所不能的神·灵。
它的影响力，更多的体现在道·德方面。
毕竟经过千余年的传承，儒家思想，经久不衰。在东亚文化圈，有着举足轻重的地位。
于是大明将其曲解、糅合了很多符合大明价值观的思想定义。一些不符合要求的，直接剔除。比如对女子三·从四·德，忠·贞的要求，就被大明改成了男女平等。至少在法律地位上，男女的价值是等同的。
这样的新儒教，几乎被改得面·目全·非。从某种程度上说，完全只有儒教的名头。
而大明，最为需要的，也是儒教的名头。
因为对华侨来说，儒家思想，在他们的文化体系中，占据了很大地位。使得他们无论到哪里，只要还会说汉话，就很难忘记自己的华夏基·因，自己的文化根源。
