女主三国-第263章
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合。而只有将许慎对“沐浴”的解释与“洗澡”合起来，才是跟现代差不多意义上的洗澡。因为“沐，濯发也”，“浴，洒身也”。
《礼记。内则》曾对洗澡规定为：五日则汤请浴，三日具沐。其间面垢，潘请；足垢，汤请洗。一般人们洗澡的程序为：“浴用二巾，上下绤。出杆履蒯席，连用汤，履蒲席，衣布晞身，乃屡进饮。”人死了也要剪去手脚指甲，洗澡后才能发丧。至于“孔子沐浴而朝”，则为众所熟知。春秋时期，人们对洗澡是严肃而又认真的。洗澡若想舒服、彻底，当然是在热水池中最为理想。
浴池比较明确正式地出现，大约在秦始皇当政期间。唐代杜牧《阿房宫赋》中就有“二川溶溶。流入宫墙”、“渭流涨腻，弃脂水也”的句子。从这里可以推断：阿房宫中是筑有水道的。外面的渭、樊二川之水，可以引流入宫。宫人洗浴之后的脂粉水，又通过水道流出，以至使“渭流涨腻”。由此可以想见阿房宫中是有浴池的，而且数量不少，质量也不低。它表明了阿房宫中水道是经过精心规划、设计的，设计者考虑了地形、坡降、流向，使水道既能吸纳河水，又可经过循环排出脏水。阿房宫中甚至有过滤渭、樊之水的设施，使其昼夜不舍，汩汩流泻。
贵族作为社会上层的代表者，需要整洁的外表，以与其赫赫声威相匹配。南朝《世说新语》就主张洗澡后必换新衣，可见贵族将洗澡作为讲究卫生的一个内容，并建立了一套程序。但是贵族不可能使洗澡成为少数人的“专利”，比如对僧侣来说，洗澡就是侍奉佛事的必备条件之一。
而对于刘备、阎柔、三斗等人来说，就没有这样讲究了。算上同行的亲兵，全部都是粗人。他们不可能像现代的女人一样，三天不洗澡就浑身不舒服。实际上，在没有劳动没有训练没有流汗的日子里，一个月不洗澡。那是经常的事情。此番出海，虽然刘备、阎柔、三斗等人并没有花费多少体力，但是，整日的海风，总让人感觉身上裹了一层盐巴。因而这才产生了洗澡的迫切。
……
另一边开始宰羊了。士兵们有许多天都没见着荤腥了，因而人人馋涎欲滴。
尽管大海有鱼，士兵中有渔民，也可以轻易弄到渔网，但此时这里是水军，此行是去打仗的。因而是不允许捕鱼的。从这儿，也可以看出。那两副钓具也是有些不合军纪的了。
有些修炼的人说，人如果只吃植物，不吃动物，人的身体会更好。是不是真的，就不一定了。但是，的确有这种看法。认为吃动物的人，导致了对动物的杀生。
其实人和动植物都是地球母亲的孩子。人们把植物的“孩子”——果实吃了。甚至将植物连根拔起，根茎叶花果全吃，都没有人觉得是在杀生。但是他们却认为人吃动物的肉是残忍的，是否有点标准不太一致啊？毕竟从理论上讲都是生命，仅是生命存在的方式不同而已。
宰羊了。宰羊的行为，也存在职业道德以及必须遵守的潜规则。职业首先主要指的是，要一刀断气，绝不可以超过三刀；万一超过三刀还没有杀死，必须重新上香祈祷，请求神灵饶恕自己给羊儿带去的多余的痛苦。潜规则，当然不是娱乐圈的那种潜规则了。这里的潜规则不仅仅适用于宰羊，而是适用于所有的屠宰行业。基本意思就是说，宰杀动物对象要有严格范围，绝不能想杀就杀，想宰就宰。特别是对有灵性的象、蛇、龟、狐狸等千万不能宰了就立即食用；否则，必有灾祸。
据说，有一位屠夫的孩子在小河里游泳，逮着一只王八。拿回家后，屠夫让儿子把王八送到河里去放生。儿子却背着父亲和两个十**岁的伙伴戏耍王八。他们对王八说，如果你能立起来，我们就不吃你。王八真的就做出了倒立的姿势。那个儿子又说，如果你能把脑袋伸出来，今天就不宰你。王八真的把脑袋伸出来了，那个儿子一刀就砍了王八的脑袋。第二天，那个儿子忽然暴病而亡，大夫查不出病根，杵作也查不出死因。
这些事，到底是出于对生命的尊重还是别的什么，很难说清楚。
……
也许大家都知道，宰猪的时候，猪会拼死嚎叫。宰羊呢。羊为啥不叫呢？
据说，菩萨创造了人和各种飞禽走兽，并告诉人类要以五谷为主，蔬菜为辅，可以杀猪宰羊兼吃肉食。在人类第一次宰羊的时候，羊认为它和人类是一样的，便质问人类，你们凭什么杀我？人答道，是按菩萨的旨意。羊不信，自己就去与菩萨核实。核实的结果，的确是菩萨的法旨，便垂头丧气地踏上了归程。
羊走到半路，遇见了猪。原来羊走之后，人又要宰猪。猪也认为它和人类一样，平等生存，质问人为什么宰它。人答道，是按菩萨旨意。猪也要求亲自询问菩萨此事是否属实。于是，猪也踏上了上天的道路。
羊问猪：“二师兄，您这是上哪儿哪？”猪说：“人要宰我吃肉，还假称是菩萨的意思。我要亲自去问问！”羊一想，原来被杀的不止我一个啊。那好，作个伴吧。于是便道：“真是不巧。我刚刚去过了。菩萨睡觉了，谁也不见。”于是，猪和羊就一道回来了。
那知，人一见到猪羊，立即就动手宰杀。羊因为亲自问了上帝，既不反抗，也不嚎叫，两眼一闭，就任人宰割。
猪由于并没有见着菩萨，就一再申辩，说是菩萨睡觉了，谁也不见；请求人再放过它一次，让它改日再去问问菩萨，以免冤枉。人却说，已经给了你机会了，你自己不珍惜，又有什么冤枉的。说完，一刀捅向猪的脖子。猪流着血，还是拼命挣扎。
直到今天，逢年过节宰猪时，猪总是大叫不止：冤枉——不服——！而宰羊时，羊则心悦诚服，既不嚎叫也不反抗。所以说，羊是不怕死的，刀捅进肚子里也不会惨叫的。即便是待宰的羊，也会休闲的吃着草，根本就不把面临被宰杀的命运当回事儿。
……
刘备、阎柔、三斗等人早就泡干净了，但是却没有起来，仍然泡在水中。三斗道：“哎，州牧，差不多了，该起来了吧？”刘备道：“不急，还早着呢。”又过了一阵，三斗又道：“这会儿应该差不多了吧。那边的羊肉应该做好了。”
“哈哈，”刘备笑了两声，叫过两名亲兵，说：“你俩，出水。过去给他们说，让他们先吃。给我们留些就是了。”三斗道：“哎，州牧，羊肉得趁热吃啊。”阎柔插言道：“督邮，你就死了这条心吧。我们只能吃剩下的。”“为什么呢？我做错了什么事吗？”三斗问。阎柔道：“谁叫你升官了呢。升了官，就是你的错。”三斗道：“这……州牧，这是怎么回事儿？”
“休听贤弟瞎说，”刘备道，“不过贤弟说的在理啊。有我们这些官在，士兵会很拘束的。这几天，也苦了他们了。吃剩的、就吃剩的吧。”“啊，原来……原来州牧是为了士兵着想啊，”三斗站起来就向刘备抱拳，“我代表全体士兵，感谢州牧的一片苦心。”
刘备、阎柔就这么瞧着三斗，见三斗拜到中途就因为接近水面而停止了，两人便催促道：“拜呀、拜呀，行全礼啊。”
第二卷 第275章 找到位置
第275章 找到位置
风不大。但是巨大的风帆却能够将不大的风力汇集起来。变成前进的动力。
对于具体的船只来说，速度都应该是有限的。现代人理解这个速度的时候，往往会与发动机相联系。这主要是因为现代船体的外壳都十分坚硬，船内的结构也相对可靠的缘故。而在古代，船体的可靠程度就要低得多。
在美丽的泸沽湖，有一种猪槽船。说的是那个船的形状就跟猪吃食的木槽差不多。当然，猪在很多地方都是吃石槽的。这个是题外话了。实际上泸沽湖所说的猪槽，跟马槽是一样的。猪槽船，实际上就是把原始的巨木，直接挖成马槽的形状。
可想而知，猪槽船不可能有多大。树的直径，也就是船的直径。再大，就不可能了。而要做更大的船，就不能直接使用原木。而需要对原木进行加工，然后连接。
木板与木板的连接，有软硬两步。软的一步是胶。这个时代的胶，当然是纯天然的绿色胶。不过，胶也不仅仅取自于植物。另外还有取自动物的胶。除了粘胶这外，就是抓钉。抓钉的形状为“凵”形，有点像钉书钉的模样。抓钉把相邻的材料进行坚固但又间断的连接，以补粘胶的不足。此外。还要涂抹桐油。涂了干，干了涂，很多遍之后，就能防水了。
不知道细心的读者注意到没有，这个时代船体不够可靠的最大原因，实际上还不是外壳，而是缺乏龙骨。外壳只相当于皮肉，没有骨头支撑的皮肉就不够可靠。
不大的风，经过巨大的帆面，汇集成为足够的前进动力。假如风大呢？风大，汇集到的力量当然就会更大。那种更大的通过，通过船桅，传送到船体。而船桅与船体的连接，又是垂直的，没有三角架支撑的。在力量过大的时候，船桅很可能就会倒掉。因而，力量大了不行，速度快了不行。风大的时候，就需要降低风帆，减小风帆的迎风面积，最终减小风帆汇集到的前进动力。将船只的速度，控制在可持续发展的稳定范围之中。
……
刘备又邀阎柔到前甲望景。其实到处都是一片海茫茫，也没有什么景。不过，船前与船后，不是不同的。船前有风，有前进的感觉。船后有水花，有怀旧的信号。刘备此时并没有怀旧的情怀。有的是勇往直前的精神。因而刘备愿意到船前了望。望的本来是风，但如果说成望风，就好像在放哨了。所以，我们说成望景。
此时，二人到了前甲。抬头向前，却有些睁不开眼睛。日头正在前方，前方水域一片金光闪闪，就像千万根金针一样。
“啐！天气这么好。”刘备骂了一声，只好望向了侧面，“左右无事。贤弟有什么奇闻，说说。”阎柔道：“兄弟哪有奇闻哪。兄弟打小就是过是苦日子。无非是田间地头，放羊牧牛。走过的地方不多，见过的世面不大。连书，也没看几本。就像那个海外的仙山，以前兄弟就没听说过。”
刘备道：“海外仙山？不错。哎，贤弟，假如说，我说的只是假如啊；假如说，我们这一行人最后被困到一座荒岛上。再过些年头，又有另一帮人路过。然后他们就看见了我们。他们会不会误以为我们就是海外的神仙啊？”
“哈哈哈哈，这是完全有可能的。”阎柔道，“说不定，以前说海外有仙山的人，也就是看见了更早的时候遇险受困的人。”
……
“哎，不对啊，”沉默了一会儿，阎柔忽道，“船队怎么朝着太阳升起的方向前进呢？”“哦？”刘备问，“有什么不对吗？”
阎柔道：“青州，乃是向东凸出的一个半岛。无论从哪个方向前往青州，都不可能朝着太阳升起的方向啊？”刘备想了想，道：“那万一这会并不是前往青州呢？”阎柔道：“我军此番出海，不就是要前往青州的吗？”刘备道：“贤弟忘了，昨天经过了一场风暴。风暴之后，我们自己的位置就不知道了。只有找
