来到古代-第14章
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议会制下；总统权限受太多限制；如果是一个道德不够完善；对世界认识有偏差者出任总统；未尝不是好事。可如果是一个有大智慧者出任总统；则会使他的许多英明举措难以实施；一样可能带来麻烦和灾难。
比如1933年罗斯福出任美国总统时；他便受到了太多限制；尤其是在外交上。美国当时孤立主义思想严重；一则觉得参加一战失策；厌战情绪普遍；二则国内经济危机严重；再则美国与亚洲欧洲距离遥远；不易被战争波及；所以大多数美国人只想自扫门前雪。
孤立主义者控制大部分报纸；通过舆论给总统施加了很大压力；总统干什么都可能被警告这将导致战争。议会甚至通过中立法案；想确保美国不被卷入战争。罗斯福要想跟议会搞好关系；以便通过一系列新政法案；要想获得连任；便不能轻易违背在民众中泛滥的孤立主义思潮。在强大的压力下；罗斯福只得在中立法案上签字；总统不签字议会提出的法案不能正式通过。
美国后世明白人认为；尽管罗斯福比普通民众目光远大；但他看得远两步的话；也只能先透露一步，还得在美国民众在他的炉边谈话等形式的教育下；认识逐渐跟上来了之后；才能再去实施这一步。可见罗斯福逐渐引导美国在国际事务中发挥作用；对中英等受侵略国家提供援助；对日本进行制裁；参战后引导整个世界走向胜利；这一切都是非常不容易的。
此时；议会制便显出了它的弊端。如果美国是采用的元老院制；罗斯福在内政外交上腾挪的余地就会大很多，或许他早就跟英国等联合；对日本进行了制裁；对纳粹德国提出了警告和实行战略物资禁运。
正因为张怀德深知元老院制和议会制各有利弊；所以他决定在欧洲搞议会制；跟东方及非洲的元老院制形成一种互补。这种安排也许在未来的某个时刻；会起到意想不到的作用。
第十五章 宗教法案 ＇本章字数：1420 最新更新时间：2006…10…05 14：53：16。0＇
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爱尔兰的国家议会选出来后，先通过了立法司所草拟的根本法，也就是爱尔兰宪法。宪法确立后，便将之颁布天下，然后再开始各地区长官以及地区议会的选举。因为参选地区长官者拟订的治理纲领，必须在宪法规定范围内。
草拟爱尔兰宪法，其他部分都好说，最关键的就是宗教问题。在爱尔兰帮助其民选建国的中国官员让旧教、新教各派都推出代表参加宗教法的拟订，并且建议参考中国的宗教信仰自由、政教分离等法律；以及宗教产业管理的办法。立法司官员和宗教代表们在参考中国相关法律、措施的基础上，经过探讨、争论，最后草拟出了爱尔兰宗教法草案。
在送交爱尔兰国家议会表决前，中国官员先送了一份到摩洛哥民选联盟，给张怀德过目。因为欧洲宗教问题牵扯面太广，影响太深，太敏感，而爱尔兰的宗教法是欧洲第一个民选政体所确立的宗教法，所以必须慎重对待。
张怀德看了看，爱尔兰宗教法草案规定，取消宗教等级制度，且与政体分离。以前旧教由罗马教皇充任最高统治者，新教虽不承认罗马教廷，但在本国内由主教出任最高统治者，有些国家红衣主教更是掌握政权。且不论是新教还是旧教几乎都有一套宗教等级制度，以此来对宗教事务进行管理。
如今爱尔兰宗教法取消了宗教等级制度，也就是说再没有什么教皇、红衣主教、地区主教等级别了。教士们也不能再干预政权、参与国家管理了，谁要想参与治国那就还俗得了。
宗教产业的处理虽然没有通过立法来做硬性规定，但也决定采用中国的处理办法。各修道院多余的产业收归国有，保留的产业由信众组建机构进行管理。
男、女修士们都分别呆在各自的修道院、教堂里，不再参与任何世俗事务。教士们也不能结婚，不发薪水，谁想要老婆孩子和钱就还俗得了。各修道院、教堂之间不分等级、不搞联合，各自独立存在。当然，修道士们想四处走走，跟东方的僧人一样云游那是可以的，可以在其他修道院挂单。修道院、教堂之间可以进行交流；更大范围的交流也是可以的。
另外，在宗教信仰自由的基础上，国家扶持基督教信仰。
张怀德看后，觉得爱尔兰宗教法草案基本可行。于是，草案送交爱尔兰国家议会表决，最后得以通过。爱尔兰宗教法的确立，为欧洲其他民选国家处理宗教问题竖立了典范，影响深远。
爱尔兰还通过了其他法案，诸如取消贵族的特权，参照中国的田地政策进行类似改革（田地以赎买方式逐渐收归国有后；农业免税。但将来农业兴旺后，经济作物适当收税。）；根据爱尔兰的实际情况制定工业、商业、矿产税率等。
数月后，爱尔兰选举全部结束，挑了一个良辰吉日举行开国庆典，爱尔兰总统及国家议会诚挚邀请中国总统张怀德前往参加。
在这个时代；报纸已经在欧洲出现了；最早的报纸有荷兰安特卫普的《新闻报》、德国的《通告报》、英国的《每周新闻》和法国的《报纸》等。欧洲各国报纸，纷纷派出记者前往爱尔兰，采访爱尔兰民选的全过程。他们把采访到的有关爱尔兰立法及选举的情况传回国内，在欧洲引起了很大的轰动，爱尔兰民选成了最热的话题。
欧洲人都知道苏格兰、德意志、意大利甚至英格兰都将步爱尔兰的后尘，进行全民选举。国王们坐立不安；在他们的授意下；无耻御用文人利用独裁政府的喉舌国家报纸；对爱尔兰立法及选举进行了嘲讽和诋毁。在民间；则对关注拥护民选的言论进行嘲讽和贬低。然而；百姓的目光是雪亮的；他们看穿了充斥谎言的国家报纸的丑恶面目；以及独裁政权的种种下作表演；渴望着民选在他们国家的到来。。。。。。
第十六章 攻陷奥都 ＇本章字数：1121 最新更新时间：2006…09…25 14：17：16。0＇
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混合军第一师去年秋参与了摩洛哥海战，取得很大胜利的同时，也获得了宝贵的经验。故此，中国军队在塞普路斯附近海域将奥斯曼帝国的地中海舰队轻松击垮，且使塞普路斯获得独立。然后，一路经由爱琴海、达达尼尔海峡、玛尔马拉内海，进入博斯普鲁斯海峡，直逼伊斯坦布尔。
奥斯曼苏丹母子闻知地中海舰队被中国军队打垮后海路被封锁，已然被困在了巴尔干半岛上，且中国军队正兼程往伊斯坦布尔赶来，不由大惊失色。
朝堂上主战、主和之争异常激烈。虽然Turhan瓦丽德倾向于议和，但主战派一个个慷慨激昂，她也不敢贸然向中国妥协。况且主战派所言亦有道理，他们认为虽然中国军队来到非洲后，取得了一系列战果，但主要靠的是厉害的战船，他们的步兵不一定就很强大。如今奥斯曼帝国已然调集了十万精兵保卫皇城，以十倍之众对付万余中国军队，当可一战。至不济亦可依靠高大坚固的城池将中国军队挡于城外。有些更主张焦土抗战，即便城池被破苏丹母子也可以死守皇宫甚至奔向内陆，而他们则要进入居民区跟中国军队做寸土必争的巷战。中国军队胜在武器精良，但是人少，拼一个就少一个。
最后Turhan瓦丽德采用了个折中的办法，如果中国军队能攻进城池，便跟中国人议和，说议和其实就是答应中国的条件而妥协。主战派虽然心有未甘，却也只得无奈接受。他们一个个下决心要拼死守住城池，不让中国人打进来。
奥斯曼剩余的战船都集中在港口，军队在港口和城郊布置了数万人，以图阻止中国军队登陆和逼近都城。尽管奥斯曼人拥有跟欧洲人差不多的火器，但跟中国军队的武器比起来显然差得太多。在混合军一番炮轰下，战船和炮台都宣告报废。随后，中国军队展开了登陆作战；在一番猛烈炮击后，步兵先头队伍成功登岸且向陆地展开；很快便攻占了整个港口。又经过一天的激战，打垮了数万奥斯曼大军，来到伊斯坦布尔城下。
张勇派人向城头射出劝降信，虽然苏丹母子暂时不欲接受，但见中国所提出的条件并未改变，尤其是连赔款都没有提，更是颇感欣慰，也更坚定了城破即降的决心。
中国军队自从当年的复汉军赶跑清军之后，便未再打过攻城战，而对攻城早已做了总结，战术思想及战斗技巧业已得到完善和提高。此刻对于攻占奥斯曼帝国的都城伊斯坦布尔，从张勇到业已升为军官的复汉军老兵们，不免都有些跃跃欲试。略为费了一番功夫，便攻破了伊斯坦布尔的东城门。
正当张勇命令手下冲向皇宫时，奥斯曼人举起了白旗。谈判进行得很顺利，苏丹母子接受了巴尔干半岛及北非独立的条件，奥斯曼帝国保有了包括都城伊斯坦布尔在内的一小部分欧洲地区。
张怀德在动身往黑水河畔参加爱尔兰建国庆典之前，得到了张勇派人送来的与奥斯曼苏丹签署条约的消息，不由心怀大畅。。。。。。
第十七章 答记者问 ＇本章字数：2873 最新更新时间：2006…09…26 14：22：45。0＇
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1654年夏；张怀德到达爱尔兰都城黑水河；一路上受到了爱尔兰人的热情欢迎。到达黑水河的当日早早休息；次日张怀德跟爱尔兰总统及国家议会议员们见面后；共进了午餐。
午餐结束后；张怀德在下榻地的大厅举行了记者招待会；欧洲各国报纸驻黑水河的记者都到了场。闻讯而来的爱尔兰百姓更是从大厅挤到驻地门外。张怀德在大厅就坐后；坐在前排的记者开始了提问。
英格兰记者问道：〃张怀德总统；你在中国建立了民选政体；且不遗余力地向东方及西方推行。你反对君主政体吗？〃
张怀德答道：〃君主政体跟民选政体都不过是一种政体而已；其实是各有利弊的。在古代；君主们深知‘授命于天’，实乃‘代天牧民’，故‘敬天保民’，行仁德之治，以‘顺乎天而应乎人’。君王们不敢擅专；必采纳大臣百姓之言；而后行之。许多伟大的君主带领自己的子民；真正实现了德治；百姓们享有繁荣幸福的生活。〃
〃在社会整体道德很高的古代；即便有道德不够完善的人出任君主；但受社会道德的制约；受大臣和百姓的制约；他们也有所收敛；不敢胡作非为。随着人世的浇沃；信仰日渐丧失；道德日益败坏。人们普遍变得自私冷漠；胆怯和缺乏正义感。君主们越来越不受社会道德以及大臣百姓的制约；任意胡为的情况越来越严重。这时；君主政体的弊端便表露无遗。丧失了信仰和道德；没有了约束的君主们逐渐变成了独夫民贼。〃
〃在这种情况下；采用民选政体；可以对当权者起到约束作用；保障人们不受贪残暴虐的独夫民贼的危害。但是；任何一个社会都是以信仰、道德为基础的；离开了信仰、道德基础；任何政体都起不了好的作用；任何社会都会弊病丛生。〃
〃我国圣哲孔子讲'以德治国'；中国各级官府都在努力地贯彻它。德治不是一句空话；需要切实的实行；中国历史上有名的暴君桀、纣也是讲德治的。中国儒家提倡'修身齐家治国平天下'；'自天子以至庶人一是皆以修身为本'；在中国被百姓们选举出来的各级长官；都是'老者安之；少者怀之'的道德高尚之人；是一镇、一县、一省、一国修身的典范。〃
〃子曰：'不教而诛谓之虐。'教不是立个法；规定什么样的行为是犯法。不是喊个口号；弄个表面形式。而是从各级官员自身做起；成为一地一国修身的典
