武则天的佛缘-第26章

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祖心肠。

　　　　这件事收到了异想不到的效果。

　　　　但天后并不是把眼光仅仅盯在她看来是些枝末的小事上，她要在大事上有所作为，要在大事上显示自己作为天后的价值。

　　　　上元元年（公元674年）十二月，天后正式给高宗皇帝建议把《老子》作为科举考试的必读书目。理由是老子乃李唐王朝的祖先，哪里有不学习祖先之书的道理，因此要在科举考试《孝经》《论语》等必读书目中加上《老子》。这件事看起来很平常，但亦是天后经过认真思考才提出来的。由于高宗皇帝和她的多年扶植，佛教的发展非常迅速，已经形成了一定的实力，而道教表面上被排在佛教之前，但在实际上并不如佛教那样发达，加之高宗皇帝本人又偏重笃信道教，开始服食道士们配制的药饵。在这种情况下，如果一味地让佛教继续发展，道教徒们必然会起来抗争，就会引起三教间一场新的斗争，影响朝廷政治的稳定。所以，主动提高被道教尊奉的《老子》的地位，等于对道教的看重，当然这并不影响天后自己对佛教的崇信和利用，还可以把萌发的事态平息下去。这是天后当年从太宗皇帝那里学来的平衡三教的基本手段。

　　　　也就在这个时候，天后武则天正式公布了自己的政治宣言，这便是她向高宗皇帝上的所谓《建言十二事》。如果说当年武则天能从感业寺得以顺利入宫，除她与高宗皇帝的私情瓜葛外，主要是由于王皇后想用她来抵消高宗皇帝对萧淑妃的宠爱，以巩固自己的地位；武则天从昭仪升至皇后，是由于普通地主出身的官僚想借此来反击门阀士族集团的排斥。这个时期的武则天在很大程度上还处在一种很微妙的被动地位。那么，参与朝政，二圣理朝以及被称为天后，则是武则天苦心经营的结果。在这个苦心经营的过程中，她在唐王朝政治生活中的作用越来越重要，逐渐得到了朝野的广泛支持，她在为这个结果感到兴奋的同时，也深深体会到在这个苦心经营的过程中，她是通过许敬宗、李义府这样的人才起到作用的，自己没有用人权，随着李义府因贪污被流放，许敬宗退休，她的一些主张只有靠直接面陈高宗皇帝才能奏效，即使是在所谓的二圣理朝时，朝臣百官面对的是高宗皇帝，并不是直接面对自己，她的身份只能是李唐王朝的皇后，在名义上不能直接干预朝政。

　　　　现在一切都改变了，天皇与天后并称，有了直接处理朝政的身份和地位了。所以，必须改变原来那种无名有实的状况，必须做到有名有实，提出自己政治主张的时机已经成熟了。她要把当皇后二十多年来对朝政的认识，对治理国家的想法，对官场人事的经验，都要归纳和总结出来，要正式向天下宣告天后的政治立场和政治态度。这些便是天后武则天《建言十二事》出台的基本前提。《建言十二事》的内容如下：

　　　　一、劝农桑，薄赋徭；

　　　　二、给复三辅地；

　　　　三、息兵，以道德化天下；

　　　　四、南北中尚禁淫巧；

　　　　五、省功费力役；

　　　　六、广言路；

　　　　七、杜谗口；

　　　　八、王公以降皆习《老子》；

　　　　九、父在为母服齐衰三年；

　　　　十、上元前勋官已给告身者，无追核；

　　　　十一、京官八品以上，益禀入；

　　　　十二、百官任事久，才高位下者得进阶申滞。

　　　　这《建言十二事》大体可归纳为三个方面，一至五事为息兵、息役、轻徭薄赋；六至九事是关于政治风气和社会道德习俗；十至十二事是照顾中下级官吏和资深勋官的利益。

　　　　从第一个方面来看，其中心内容就是以道德化天下。即是以息兵息役和轻徭薄赋等为手段，推崇道德建设，以道德治天下。当然其中亦隐含着对佛教的推崇。高宗皇帝即位之后，曾先后对西突厥、高句丽和吐蕃大行用兵，收复了广大地域，设立了地方政府。但随着各方战事逐渐平息，国家进一步统一，无限制地推动战争已经不能继续下去，所以要及时调整国防战略方针，要在巩固边防的前提下，实现从积极进攻到积极防御的转变。国防战略方针一旦转变为积极防御，相应的就会减少兵役，就会实现轻徭薄赋。在这种情况下，就要靠道德来维系整个社会的正常运转，所以要提倡和推崇道德教化天下这一基本国策。

　　　　第二个方面的内容，主要是清化政治空气，实现封建国家政治开明、道德净化。其中的“王公以降皆习《老子》”，是与以道德教化天下相呼应的，同时还寓意着各王公要按老子提倡的无为而治的思想，来指导校正自己的行为，特别是在天皇天后双双理朝的情况下，要学会无为而治。另外，“父在为母服齐衰三年”的建议，是为了刻意提高妇女的社会地位。按古礼，父丧母在，孝子要为亡父着丧服三年，若母丧父在，则孝子只为亡母着丧服一年。天后武则天认为这不妥，要一视同仁，其根本目的是为了提高妇女的社会地位。

　　　　第三个方面的内容非常重要，特别是对刚刚从幕后走到前台来的天后武则天，意义非同一般。唐初由于统一战争的需要，大量招募军士，并按战功给以勋赏，得到勋赏的人被称为勋官。勋官虽不是职事官，没有具体职守，但享有朝廷赏赐的勋田，而且三至五品的勋官还可以参加职事官的铨选，合格者即可获得职事官位，二品以上勋官享有门荫世袭特权。但是，唐初也规定，凡战事结束或从军队中除役，特别是持有前方将军所发勋官证件的人，朝廷要审查，若有疑点则要收回证件，取消这些人的勋官特权。天后武则天提出“上元前勋官已给告身者无追核”，意思是说在今年以前已取得勋官身份的人，朝廷不需再审查追缴他们了。“京官八品以上益禀入”，意思是适当提高京官的俸禄，同时要求他们向朝廷禀报自己的收入状况，以备朝廷监察。唐初官制规定，读书人可以通过科举考试做官，但没有通过科举考试的读书人也可以参加吏部组织的考试，通过者可在朝廷各府衙任为胥吏，称为流外官。这些流外官升到一定级别后，可以到吏部参加铨选，合格者可以获得做官资格，这被称为流外入流。在实际操作过程中，胥吏要通过每年一次的考课和三考一次的转选，才能一级一级地上升，更由于流外官也分为九品，三考一转选，如从最低一级开始，需要27年才能获得入流的机会。即使入流后，这些人的迁升也非常困难，而且一般不能担任高级官吏。同时，科举入仕者虽可担任高官，但录取很少，太宗皇帝时每年不足十人，高宗皇帝和武后时虽增加了一倍，平均每年也不过20人。所以，无论流内或流外，要想当官是相当不容易的。相反，那些贵族功臣，由于享有特权，垄断了通往高官的途径，使流内流外通过正常途径迁升的路子基本堵死。天后武则天提出“百官任事久，才高位下者得进阶申滞”，就是想改变这一现状，反映了中下层官僚和胥吏的普遍要求。

　　　　《建言十二事》的出台，从天后武则天的角度来看，其出发点固然是为了提高自己的政治地位，拉拢中下层官吏，特别是为自己的政治目标培育基础，但从客观上来看，她能抓住时代潮流，适时改变封建国家的国防战略方针，提出一系列带有根本性的大政方针和具有纲领性的行政意见，应该是她对现实情况的深刻理解和卓越政治才能的体现。

　　　　这是一个政治家成熟的表现。

　　　　史载天后武则天提出《建言十二事》后，曾于上元二年（公元675年）三月春日，亲率百官到洛阳邙山南麓祭祀蚕神，以示天后对农桑的重视。据传，她在按《建言十二事》中“南北中尚禁淫巧”的要求，使皇宫中少府监所属的南、北、中尚署管辖的官坊停止生产淫巧之物的同时，还禁止皇子、诸王及嫔妃在皇宫中使用高档奢侈物品，她本人也身着七破间裙，以示节俭。

　　　　高宗皇帝看到天后武则天的《建言十二事》后，非常满意，他不再计较武则天个人能力是否超过自己这些无法说清楚的事了，他为自己能有如此干练、睿智、果断的皇后感到高兴，也为太子李弘能有这样的母亲感到高兴。高宗皇帝没有犹豫，马上下令朝廷迅速执行《建言十二事》提出的各项主张。

　　　　这反映了天后的实力与影响已发展到全面张罗国家大事了。

　　　　天后武则天并没有忘记佛教。

　　　　虽然天后已经意识到了佛教作为一支重要的社会力量，其势力越来越大，并且大有独尊天下的趋势，需要通过一定的方式给予压抑，这便是她提高《老子》地位的基本原因。但是，她与佛教毕竟还是有感情的。压抑佛教是一个政治家的作为，但作为一个忠实的佛教信徒，或在佛门中生活过几年的人，打内心里来说还是无法剪断与佛教的种种联系或种种因缘的。不仅如此，天后武则天早就清楚地认识到了要想成为万众宾服的皇后，根本离不开佛教；要实现自己生命之路的顶峰，更离不开佛教。佛教是信徒的精神支柱，佛教也是政治家手中的一张牌。

　　　　早在正式被称为天后之前，身为皇后的武则天为了自己信仰的方便和宫内皇子、诸王以及嫔妃们崇信的方便，就在宫内扩大了太宗皇帝时就设置的内道场。她延请高僧大德主持内道场的法事活动，每当皇族喜庆之日，如生子、成婚、过生日等，或者是殡葬之期，都要使高僧大德在内道场作法事。内道场的法事活动庄严气派，使当时的佛门僧众都向往到内道场去主持法事活动。主持内道场的高僧大德，同时还遵皇帝和皇后的吩咐，出宫去主持以皇帝、皇后、皇子或诸王嫔妃名义进行的法事活动。这些高僧大德，实际上是帝王与宗教的联系人，他们能从宫中传递出皇族宗教生活的完整图景，在一定程度上，他们又是皇族成员宗教信仰的代言人。

　　　　这时，皇宫内道场的僧尼智运、真莹等人，奉命发起了武则天被称为天后之后的一场佛教功德事业，这便是在洛阳龙门雕造万佛窟。万佛窟内共雕造佛像一万五千余尊，各壁主尊分别为弥勒佛、观音菩萨及阿育王（优填王）。各壁题记分别祝愿天皇、天后、皇子、诸王子等“万劫千生，无亏供养”、“桑田碧海，永固归依”、“愿救法界苍生无始罪障，今生疾厄皆得消灭”、“愿无始恶，业罪消灭，法界四生，永断恶僧”、“从今生至成佛以来普作菩提，眷属誓相度脱”。万佛洞的造像布局与题记内容表明，这是继龙门惠简洞弥勒佛造像和奉先寺大卢舍那佛造像之后，高宗皇帝和天后武则天的又一项佛教功德事业，其间亦充分体现了天后武则天崇佛的真正目的。

　　　　如果把天后武则天这个时候的崇佛及利用佛教仅仅看作是追福、建寺、造窟、写经、度僧、施舍等，则还不够充分。天后武则天崇佛和利用佛教是一种无意识的意念，或者是潜意识的身心活动，因为她对佛法的理解比一般信徒更为深刻，佛教已融化到了她的血液之中，一切都是自觉和不自觉的。她的崇佛，不需专门刻意去追求，不需再吃斋念佛，一切都是自然而然的，都是因缘造就的。

　　　　这一点，天后武则天自己也非常清楚。在对待佛教问题上，