武则天的佛缘-第45章
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未来所有时间中的任何一种相状及其之间的每一种关系。法藏和尚通过金、狮子、狮毛之间的联系，形象地说明了上述华严法界缘起的深奥道理，深得大周女皇的称颂。这段以金狮子为喻的讲论，后来被记录成为华严宗著名的著述《华严金狮子章》，是后来僧众研习华严的必读之作。
法藏和尚善于说法，常常能深入浅出，就近取譬。他曾使人把十面互相对照的镜子，安排在四方、四角和上下左右，中间置一佛像，燃烛火照明，让听法者在镜子的互相映照中，明白重重涉入的华严义理，说明宇宙万物都是互为因果、互相包含、互相贯通、圆融无碍的。法藏和尚广披经论，勤于著述，一生除译出了大量的佛经外，还撰写了《大唐西域求法高僧传》二卷和《南海寄归内法传》四卷，记述了他历游南洋西行印度的所见所闻，介绍了马来群岛和印度佛教、文学和医学等成就，成为后世研究南亚和印度历史的珍贵资料。
从印度返国后的法藏和尚，一直活动在两都长安和洛阳之间，为了争取更多的信众，扩大华严宗的影响，他利用一切机会，请准大周女皇建造华严宗寺院。对此，大周女皇亦欣然准允，下敕在两都长安、洛阳、吴、越和五台山等五处建立华严寺，使华严宗的影响进一步扩大，成为了继慈恩宗之后的显宗。
晚年的大周女皇，心力已大不如从前，特别是太平公主棒杀薛怀义之后，又少了男人的温存，所以更是醉心于佛乘。
但是，这时的大周女皇，对佛乘的全身心的皈依，少了一些张扬，多了一些发自内心的省悟，她要在皈心佛乘中得到解脱，得到她认为应该得到的本原。
她还要继续着与佛教的因缘。
第八章
艰难的解脱，厘定身前身后事，豁然大悟，永远的无字碑……。
大周女皇太寂寞了，寂寞中夹杂着一丝烦躁。
除在佛教中寻求精神上的慰藉之外，她还不能没有男人，不能没有男人的温存，不能没有心力企盼的那种床第之乐。最先发现大周女皇烦躁中企盼的人，就是她的女儿太平公主。薛怀义伏诛后不久，太平公主听说一直侍候在母亲床榻之上的那个宫廷御医沈南璆被赶出了后宫，并在极度的虚弱中如药渣般的死去了。被吸取殆尽的沈南璆的死，使太平公主顿然领悟了母亲这样的女人开始烦躁所缺的是什么了，尽管母亲已年届80，但她绝非一般女人。太平公主知道母亲急急刻刻的欲望从来没有停止过，母亲生命中最重要的就是男人，于是太平公主行动了起来，她发誓一定要找到那种能让母亲满意的男人，以填补母亲古稀之年枯寂烦躁的生活。
为此，太平公主绞尽了脑汁。
她从当年姑母千金公主送给母亲那位薛怀义的事情上得到了启发和灵感，她轻而易举地就想到了她心目中的那个年轻男人，这便是经常与自己寻欢作乐的官位已累迁至尚乘奉御的年仅20岁的眉清目秀的张易之。太平公主首先想到张易之，是因为这个面目姣好擅长音律的男人，亦有些床第之乐的手段，曾无数次的使自己在床榻之上神魂颠倒。太平公主想以此为讨好母亲的一个砝码，要通过这个年轻男人的魅力，使自己的身价在母亲心目中进一步提高，要达到增强自己政治势力的目的。
且说这张易之，其祖父张行成曾经是太宗皇帝时代的宰相，便其父却一生平平，生前只做过雍州司户那样的小官。张易之全然是凭自身的努力，才混到京城做的官，尽管他十分清楚地知道，要想当大官，必须与武氏等豪门贵族有往来，但他在气度上毕竟带有寒门小户的痕迹，不免要捉襟见肘。在不断地努力下，张易之终于在京城建立了新的宅院，而且鬼使神差地与年届四十的太平公主姘居了起来，成了太平公主这样穷奢极欲的玩物。
太平公主并不是直接将自己心爱的玩物进献给母亲的，而是利用一个机会，先将张易之的兄弟张昌宗推荐给大周女皇。
这张昌宗，年不足20，一身凝脂般的皮肤闪烁着白瓷般的光泽，是任何女人都不能拒绝的一块美玉。大周女皇一见这个张昌宗，不由得心头一震，不由自主地抬起手来去抚弄这个男孩白细的脸颊。张昌宗走进后宫之后，除了上朝，大周女皇便整天和他在一起，与他形影不离，久而久之，大周女皇的老脸上滋润出了一种美妙的仿佛不食人间烟火的又有着一重妖魇的亮光。然而，张昌宗终于不堪重负了，他不得不向大周女皇透露出了自己那位既善音律又有姿容的哥哥张易之。这一透露，正是太平公主事先设计好的，是太平公主设计的必由之路。
大周女皇决定饶了这个不满20岁的男孩，即刻下诏请太平公主带张易之进宫。黄昏时分，在饱尝了最后一次欢愉之后，太平公主带着她的砝码，按时进宫晋见母亲。当然，该走的走了，该留的留了。太平公主满怀希望地离开了，而张氏二兄弟共同投进了那个老女人的怀抱。与张氏兄弟的风流狂欢，使年迈的大周女皇看上去又显出了几分活力，她太需要他们了，她要求他们终日陪伴着自己，要通过他们来驱走寂寞，消除烦躁。
其实，大周女皇无法消除内心的烦躁。她的烦躁她自己十分清楚，她也十分清楚地知道，要彻底消除内心的烦躁，必须解脱，必须从解脱中走出来，必须能够立地成佛。她在回顾中总结，在总结中回顾。自从称帝登极以来，表面上看，朝臣和天下百姓众口一辞，没有人敢再跳出来反对，但这并不意味着大周女皇的宝座可以永远坐下去，特别是自己的子侄中，曾为唐王朝睿宗的李旦蜗居不出，对什么事都不敢表态，似乎是远离自己；而三子李显则被贬放在外，身为庶人；以武三思、武承嗣为首的武姓子嗣，却是倚仗自己的地位，为非作歹，什么事都敢干。自己曾想过或暗示过立武姓子侄为太子，但遭狄仁杰为首的群臣劝谏。这大概也是上苍的安排，怎么能把武姓子侄立为太子呢？大周女皇亦扪心自问。为了平衡内心的烦躁，大周女皇只好把原来的那个睿宗皇帝立为皇嗣，此一则可解缓自己内心的烦躁，二则可示告天下之人，大周王朝的继承人仍然是李姓子孙，而不是外人。
为了能够解脱，大周女皇还要继续她与佛教的因缘。久视元年（公元700年），大周女皇因法藏和尚弘法有功，赐号三藏法师。这是中国历史上的第二个三藏法师，第一个即是玄奘法师，因其精通经、律、论三藏，故被赐名三藏法师。大周女皇此次赐号法藏为三藏法师，是抱着超越前人的目的，是给天下人看的。既然在太宗、高宗皇帝之朝，能有高僧被赐号三藏法师，那么在我大周女皇之朝，也应该有三藏法师。从佛教在中国历史发展的事实来看，法藏和尚被称为三藏法师亦是能够胜任的。有唐一代，包括武周之时，佛门的高僧大德应该是除玄奘之外，即是法藏。玄奘新开一代宗风，法藏亦开一代宗风；玄奘西去求法，法藏也曾西去求法，其译经的成就大可与玄奘相媲美；玄奘能与帝王结交，倚仗帝王来弘扬佛法，法藏亦如之；玄奘曾为宫廷佛教道场的领袖人物，法藏亦主持过诸多的皇家寺院。这些事实说明，大周女皇抱着超越前人的动机而赐号法藏，并非没有事实根据。赐号的意义远非如此，因为大周女皇在寻求解脱中，还要利用新的三藏法师。她命法藏和尚重译《大云经》，想通过这次重译，把自己的结束点放到自己的起点上来。
法藏和尚按照大周女皇的旨意，即刻组织精干的译经班子，未几即将该经重译了一遍，上报大周女皇。大周女皇亲自披览了新译的《大云经》，对其中的女身王天下的内容特别留心，阅后甚为兴奋，欣然提笔，仍效李唐王朝的太宗、高宗皇帝，亦作了一篇《三藏圣教序》。在这篇序文中，她以超越前人的气魄，对佛教进行了极力地称颂，对自己即位后的功德进行了详尽的罗列，并对法藏和尚等人也进行了称赞。她写道：
发启善根，实资开导，宏宣妙旨，终寄显扬。至若鹿野初开，俨尊容于常住；龙宫载辟，缄舍利于将来。所以地涌金身，为证说经之兆；空悬宝殿，爰标阐法之征。八万四千分布阎浮之境，三十六亿庄严平等之居。敷演一音，则随类而解；广陈三句，则劫寿难穷。……如来设教，同趣菩提。既显神咒之功，庄严最上；爰述下生之记，说法度人。三藏法师义净等，并缁俗之纲维，绀坊之龙象。德包初地，道蕖痔臁９馕疑苈≈〕种怠！乜事吨牛讲即笤浦瘛�
这篇经序文笔优美，辞句丽彩，实为一篇上乘之作。
大周女皇继续在烦躁中寻求解脱的道路。
大周女皇寻求解脱之路是非常艰难的。内心涌动的烦躁和现实政治的表面平静而实为激荡的事实，几乎要把大周女皇逼上了绝路。酷吏政治的严厉，武姓子侄们的争夺，两个儿子的蛰伏，都使她感到无法解脱。她决心要重新振作起来，要重新树立女皇的真正权威。但她又在反思，在内心进行检讨，并且进行了多方的尝试。
大周女皇要行动了。首先她开始了频繁的改元。天册万岁元年（公元695年）之后，她曾改元万岁登封（公元696年）、万岁通天（公元696年）、神功（公元697年）、圣历（公元698年）、久视（公元700年）、大足（公元701年）和长安（公元701年）等。从这些年号中，可以发现她的烦躁不安，可以发现她的企盼，也可以发现她寻求解脱的意图。也就是在这频繁改元的最后几年中，大周女皇终于找到了解脱的道路。
万岁登封元年（公元696年），大周女皇决定要去登封嵩山。这一年，大周女皇已经74岁了。她在登封嵩山的诏书中说，女皇登封嵩山，是为遵行丈夫唐高宗李治的遗嘱。从其中就不难看出，此时的大周女皇好象更为理智了，登封嵩山本身并没有什么，无非是举行一个大典，告祭一下嵩神，然后行封嵩神礼等。但重要的是这个原因是为了完成丈夫的遗愿，这就等于向天下人说明，大周女皇以70多岁之身，亲自去登封嵩山，心目中依然没有忘记自己的丈夫，依然没有忘记李唐王朝的先帝。
满朝的文武百官都在随着大周女皇的所作所为在猜测，在猜测这个老女人究竟要干什么。特别是她又把自己的丈夫抬了出来，已经表明了一种发展的趋势，一种只有她本人才能左右的趋势。在这种趋势下，朝臣们开始行动了。他们利用一切机会，向大周女皇婉转地提起了酷吏政治的严厉，并且不断诉说由此引起的种种冤案，特别是把矛头直接指向了正在当权的来俊臣。对于来俊臣的所作所为，大周女皇本人十分清楚。多年来，正是依靠来俊臣之类的酷吏，才使得大周王朝能够平稳；如果没有这类酷吏，或者不利用这些酷吏们行事，就很难实现改朝称帝的目的，或者是改朝称帝之后的平稳。但是，此时的大周女皇觉得似乎不能再任用这类酷吏了，要想达到彻底解脱，就必须彻底放下手中的屠刀。大周女皇觉悟到了应该是结束来俊臣之流因缘的时机了。
此刻的来俊臣根本没
