畜道轮回记-第22章
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杨生曰：为什么不让众生坐「水莲台」，而要给众生坐在「石莲台」呢？
菩萨曰：现为末法普度众生之期，大家都是在家学佛修道，半圣半凡，少有蒲团可坐，每日都是坐在「木椅上」，为了给这些修士方便在家修道，陆地上也可以成佛，故西方处处浮生了石莲花。
杨生曰：菩萨大慈大悲，救苦救难，为了普度众生、方便世人修道，费尽心机赐下老少咸宜的石莲台，弟子代表天下众生向您致谢。
济佛曰：哈哈！上天本是慈悲为怀，只要众生在世间「木椅上坐得正，心地上修得好」，「尘土」化「净地」，「俗椅」即「莲台」，人人西方有份。
杨生曰：那样不是天下众生都成佛了吗？
菩萨曰：是的，愿天下众生都成佛道，可是世上几个坐（做）得端正？心地扫得干净？既然有这么好的机会，不必让众生「跋山涉水，万里访明师，千里求口诀」，仙佛化身至你家指点度化，只要求道修身，行为做（坐）得端正，家内（心）、家外（身）打扫干净，则地上可以坐，草上也能躺，不是形成一个人间天堂，世上也能躺，不是形成一个间天堂，世上的仙境吗？
杨生曰：这些石莲椅为什么会闪出金光，还浮出了人的姓名呢？其中又有本堂同修的名字呢！
菩萨曰：善哉！圣德堂内都是善根深厚的佛弟子，精研经典，真修大道，立功立德不少，又能内外合一，忍辱精进，所以西方已按其功德为其安排了果位－－莲台。这些莲台大小还会随人的心境、功德转变，故云：「欲求天上位，须培世间德」。所以云：「事在人为。」
杨生曰：菩萨座旁的紫竹上有一只青鸟，口内衔着一串佛珠，在那里呼叫，还会循环转动佛珠，好象世人念佛数念珠，真有趣。不知牠到底口中叫些什么呢？
菩萨曰：善哉！这只青鸟是我身边的神物，又称为「青鸾」，牠口中衔着念珠，正在「念佛」！这说明了飞禽也有牠超俗的一面。反观世人有一只嘴巴，无法「能言善道」，只是「巧言恶道」，说尽了欺骗、虚伪、恶毒的语言，实在不如飞禽，还能唱些悦耳动听的歌声，使世人听了，顿消愁闷与火气。紫竹林中的灵鸟，口念佛号，皈依佛道，已成正果，世人还不赶快「修口」「改心」吗？紫竹参天，绿草如茵，流水潺潺，能够来此一日，等于世上一年。石莲台、绿草地，坐来舒适，已为世人准备好了这么多「第一等座位」愿世人齐上法船吧！
杨生曰：这青鸾果然善根深厚。请问 观世音菩萨，「畜道轮回记」已接近尾声，菩萨愿力甚深，有「不度尽众生，誓不成佛」之誓愿，有云「禽兽易修，世人难度。」无始以来，众生业债累累，脱骨如山，有者想修道归真，但常因身体多病、家庭不安、儿孙不孝、逆境不断，致使修道者，心有余而力不足，菩萨有度尽众生之宏愿，请能开示一条快捷方式之路，使众生身心健康、万事如意，修道才能专心，灵性方有成佛之时？
菩萨曰：我虽有度众生之愿，但众生痴迷，未能淡欲修身，故愈沉愈下，苦海滔滔，流浪三途，未能成佛，故云：「佛不能度人，赖人自度。」今日特藉「畜道轮回记」乙书中，阐述「众生自度成佛之道」。无始以来，众生住世，弱肉强食，人与人争，人与兽斗，尤以世人不让畜生，以血食为生，故「人畜」灵性混杂，久而产生身心变化。因人体内含有畜道血肉，人畜血气，不能调和，自然疾病丛生。故血食者，人畜灵性容易混浊，影响人之心性，造成今日人心不古，到处人面兽心之现象。屡见文明社会之人，做出野蛮行为。因累世以来，人已侵犯畜道领域，危害其生命安全，故与畜道交缠不清，业力受低级灵影响，堕落不堪，距成佛之道日远。故要成佛道者，应与动物之灵断缘，由戒杀进而戒食再而放生，完成清净人性，并要辅助「畜道」成道之责任，自然日近于佛道。
杨生曰：请菩萨将戒杀、戒食、放生意义，及如何辅助畜道成道方法，阐述给众生遵行，好吗？
菩萨曰：好的！现吾一一说明之：
一、戒杀－－动物具有灵性，有血泪，有痛痒，有感情，基于仁道及慈悲精神，故不忍杀之，孟子曰：「君子远庖厨。」即是不忍杀、不忍见杀。人类既有爱护动物心怀，人与人之间，自然没有打架、凶杀行为，所以戒杀动物，是培养仁人君子的基础。
二、戒食－－除不杀之外，宜戒食，因戒食可以使人少杀或灴杀。植物素菜对人身有益无害。因飞禽家畜，从不洗澡，病菌甚易繁殖，肉食者每因受食物感染病菌，造成各种癌瘤怪病，群医束手，最后只得拋弃这付「血肉之躯」了。甚者，人食牲畜躯体，易受畜灵侵扰，造成今日世人精神不安、身体疾病丛生之主因。故希世人改荤从素，纵然环境不便，亦应减少食用为佳。既不弱肉强食，对人自然不起贪污、诈骗、抢夺之心。
三、放生－－已做到戒杀、戒食，仍嫌不足，尚有许多飞禽鱼龟，即将遭到残杀之祸，宜起恻隐，发慈心，买来放生，使其重享自由！救出即将受宰动物，其感恩之情，不可言喻。有人言，牠们转生为畜道，都是前世罪业深重，杀之应当。但仁者心怀「恕道」，原谅其过错，何况此世牠已无害你之意及能力了！人既能放生动物，对人类自然怀着一种慈悲宽怀，忍辱能屈的个性。
以上戒杀、戒食、放生，是有志修道者，培养道心，清净性灵的一个重要课目。至于辅助畜道成道方法，就是多予宣扬「畜道轮回记」内容，使人对畜道起同情爱护之心，也能广传畜道的心声，使牠们有造功补过机会。众生要消业成佛者，宜发愿广印「畜道轮回记」，劝化世人，使世人了解畜道原来是由人所变，有权共同生存在世界，如此才能遏止凶杀暴力之气，将娑婆世界化为莲花佛国，人畜相安，为朋为友，还可替人做事，如此一片祥和，人间即净土，我度尽众生之誓愿才能完成。
济佛曰：菩萨所言正是佛国慈音。
菩萨曰：幸我佛门子弟倡戒杀放生者不乏其人，如莲池大师之戒杀文，利世甚众。又佛弟子「李圆净」所述「护生痛言」，有警世惕人，起死回生之功，杨生可取之附载「畜道轮回记」中，以广劝世。
护生痛言 李圆净 述
一
天地之大德曰「生」，世人之大恶曰「杀生」。这是古人昭示天下后世，最直捷了当，而十分沉痛的两句话。我们总该知道，生命是世间最贵重的东西，杀生是世间最悲惨的事情。我们读书，读到五刑之属三千，其罪至死而极，就知那些作奸犯科，罪恶滔天的绝顶恶人，一死也尽足以蔽辜，而无可复加的了。可是竟有于人无害的，罪不至死的，天理所能容的，国法所不及的生灵动物，而人们却悍然不顾地，加以残杀，加以惨死，加以吞食，并且视为等闲，唉呀！世界上，罪大恶极，不讲公理的事，还有比这个更甚的吗？
世间一切有生命的动物，自人类以至水陆飞潜等类，虽然在形体上有大小的不同，那灵性总是一般的。换句话说，物虽不具人之形，却具有人之情，无不各爱其命，知痛怕死的。那么，为人者，实在应当以待人者待物，断不该因其形体上的不同，而有判然分别了。在这一点上，我们至少该认定生物界中最根本的原则，就是同禀天地间生生之气，彼此息息相通，而绝对无可歧视的。试想个人因一毛之拔，而四体震惊；因一艾之灸，而全身苦痛，便可以推想到这一体本全体之体那众生即吾生之生，血气既属相同，悲惨怎能无涉呢？固然称许人类为万物之灵，却是人类绝无食万物之理。须知天地间生育一种聪明贵重生命，称之为「人」；又杂生各种愚蠢轻贱的生命，称之为「物」，同受生气，同处两间，正如人生嫡长子，又生各幼子庶子，虽有长幼嫡庶之分，总是一般的骨血，一般的亲切。不过因为人的智力，足以制万物之命，一般迷妄的人，就此借口说天生万物，原是给人吃的，这话有何根据，姑且不论。那虎狼遇人便吃，难道天之生人，也是为给虎狼吃的吗？人之养生，有五谷蔬菜，尽足取给，天赋于人，不为不厚，岂有人生日用食物，尽靠万物的性命来养生的道理呢？
说到众生一体这句话，世人总觉得是大而无当似的，以为各人有各人的个体，怎能并为一体呢？其实家人一体，母子一体等，都是眼前确凿有据的现成事实，怎见得众生就非一体！那母体看见儿子欢喜了，他便感欢喜；儿子痛苦了，他便感痛苦；甚至儿子病了或死了，母亲情愿替他病替他死。普天下做母亲的人，那个不把儿子和自己当成一体的呢！推之爱家爱国的道理，也正是如此。乃至爱人类爱众生的道理，亦莫不如此。乃至爱人类爱众生的道理，亦莫不如此。孟子说：「禹思天下有溺者，犹己溺之也；稷思天下有饥者，犹己饥之也。」地藏菩萨说：「有一众生不成佛者，我誓不成佛。」这个道理，正如母亲看待儿子一般的真切，实实在在觉得有同命一体不可分离的紧切关系。这一个人，和那一个人，和一切的众生，性质本来是一。不过形体上，因为皮囊里几十斤肉把他隔开了，便成了这是我的我，那是他的我。然而当这个皮囊隔不开的时候，一碰着机会，这同性质的此我彼我，便拼合起来，于原有小我之外，套上一层新的大我，再加扩充，再加拼合，能够层层扩大拼合，直到横尽虚空竖尽来劫的我合为一体，纔是完全无缺的「真我」呢！须知这我的分量大小，是和那人格道德的高下成正比例的，最卑劣的人，简直拿皮囊里几十斤肉当做我，所以他的行为便成了一种极端的自私自利，甚么罪恶都出来了。杀生这种罪恶，就是因为缺乏同情心所致，同情心之所以缺乏，就是因为毫无众生一体的观念啊！
二
无论谁杀谁，总是不该有的事。但是世人却有几样不同的看法，杀，有人杀人、人杀禽兽、和禽兽杀人三种的分别。人们看得第一种的人杀人，确是凶暴的，但以为第二种的人杀禽兽，却视为当然的。至于第三种的禽兽杀人，便觉得是大可骇怪的了！我倒要请大家把自己的良心彻底审问一下，且看是否应该有如此三种不同的分别。说句良心话，以人杀禽兽，实在比人杀人的罪恶还要大，比猛兽杀人还要凶得多哩！为什么呢？因为人之相杀，或是为了法律的抵偿，或是为了战斗而自卫，也许还有相当的理由。至于禽兽相残，则虎之害不及空飞，鱼之害不及陆走，也有相当的限度。独是人之杀物，上至天空，下至海底，中至山林田野，无不设法搜取。大而牛�
