不知道会被人笑话的700个熟语典故-第24章
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谢安从此恢复了仕途，历任高官，一心辅晋。太元八年（公元383年）前秦苻坚攻晋，谢安以征讨大都督出任，遣侄谢玄于淝水大破苻坚。
因为谢安长期隐居在东山，所以后来人们把他重新出来做官这样的事称为“东山再起”。
■ 洞若观火
典出《尚书？盘庚上》：非予自荒兹德，惟汝舍德，不惕予一人，予若观火。
商代第十九位君主盘庚决定将国都迁到殷，臣民反对，盘庚于是做训词，阐明迁都的道理。盘庚对臣民讲，我如今决定迁都，并不是我荒弛德政，只是你们觉得我背离了德政，认为我一个人不谨慎。对于你们的想法，我已观察得像看火一样明白，我也是谋划不周，只抓紧迁都而放纵了对你们的教育，迁都这件事，就像渔网的眼由总绳把握，臣民应该接受国君的领导，才能有条不紊。就像农夫从事农务，致力耕耘，就一定会有丰富的收成。
后来演化成“洞若观火”，指清楚的就像看火一样。形容观察事物明白透彻。亦作“洞如观火”。
四字篇 第六章（1）
■ 妒贤嫉能
典出西汉？司马迁《史记？高祖本纪》：项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之。
项羽是一个有勇无谋的武夫，在他起兵抗秦后，曾经有很多贤臣名将，如范增、陈平、韩信等，投靠在他的手下。他不是看不起他们，而是因为妒忌这些人的才能，使得这些人不是弃楚归汉就是愤然离去。韩信归汉后，成了刘邦和项羽争斗中致项羽于死地的大将。在著名的鸿门宴上，范增劝项羽杀掉刘邦，项羽不仅不听劝告，反而中了陈平、刘邦等使的反间计，罢免了范增的权利，致使范增愤然离去，病死途中。由于项羽不善用人，最后成了孤家寡人。
汉朝建立后，一次刘邦大宴群臣。席间，刘邦问，“为什么我能得天下，而项羽失了天下呢？”大臣高起、王陵回答：“项羽妒贤疾能，能立功的大臣他反而迫害，谁有才能他就怀疑谁，所以他失掉了天下。
后来人们用“妒贤嫉能”来形容那些才能不如人家却不服气的人。亦作“妒贤疾能”。
■ 断章取义
典出《左传？襄公二十八年》：赋诗断章，余取所求焉，恶识宗？
春秋时，不少卿大夫为了在外交场合暗示自己对某事的态度，往往念上《诗经》里的某首诗的片段，借用其中一两句诗的字义，这种情况叫“断章取义”。
据《左传？襄公二十八年》记载，齐国的大夫庆丰和崔标杀死了齐庄公立齐景公，并被封为相。但庆丰没有实权，大权由崔杼一个人掌握。后在一个叫卢蒲嫳的帮助下杀了崔杼一家，夺得大权。庆丰喜欢打猎又酗酒，于是把政权交给儿子庆舍，自己带着妻妾财物搬迁到大臣卢蒲嫳家里，交换妻妾而喝酒作乐。几天以后，官员们有事就到卢蒲嫳家里朝见庆丰。后来逃亡在外的卢蒲癸回到了齐国，卢蒲癸原是齐庄公的忠诚卫士，庄公遇害后一直逃亡在处，当弟弟卢蒲嫳得势后才回来，并且做了庆舍的家臣，不但受到宠信，庆舍还把女儿嫁给了他。别人问卢蒲癸：“男女结婚要区别是否同姓，庆氏和卢氏都为姜氏后裔，您却不避宗，为什么？”卢蒲癸说：“同宗不避我，我怎么能避开同宗呢？就像赋诗的断章取义一样，我只要取得自己的需要就是了，还管什么同宗不同宗的。”
“断章取义”原指只截取《诗经》中的某一篇章的诗句来表达自己的意见，而不顾及所引诗篇的原意，或指不顾全篇文章的内容，孤立地取其中的一段或一句的意思，引用与原意不符。后来比喻征引别人的文章、言论时，只取与自己意见相合的部分。亦作“断章取意”。
■ 对牛弹琴
典出汉？牟融《理惑论》：公明仪为牛弹清角之操，伏食如故，非牛不闻，不合其耳矣， 转为蚊虻之声，孤犊之鸣，即掉尾奋耳，蹀躞而听。
战国时代，有一个叫公明仪的音乐家，他能作曲也能演奏，七弦琴弹得非常好，弹的曲子优美动听，很多人都喜欢听他弹琴，也很敬重他。
一天，公明仪带琴来到郊外，春风徐徐地吹着，让人很舒服。忽然，他看见一头黄牛正在草地上低头吃草。公明仪一时兴致来了，摆上琴，就给这头牛弹起了最高雅的乐曲《清角之操》来。而牛无动于衷，依然低头吃草。公孙仪想，这首曲子可能太高雅了，不适合它听，于是用琴模仿蚊虻的叫声，以及小牛犊寻找母牛哞哞的声音。牛立刻摇着尾巴，竖起耳朵，走来走去地听起来了。
四字篇 第六章（2）
“对牛弹琴”用来讥笑听话的人不懂对方说的是什么。比喻对蠢人谈论高深的道理，白费口舌。也用以讥笑说话的人不看对象。亦作“对牛鼓簧”。
■ 多难兴邦
典出《左传？昭公四年》：邻国之难，不可虞也。或多难以固其国，启其疆土；或无难以丧其国，失其守宇。
公元前538年，楚灵王派椒举到晋国去，希望能借晋国的实力让其他诸侯国拥护楚国。晋文公害怕楚国强大起来影响自己称霸，不想答应，大夫司马侯劝晋文公：“大王不妨答应楚国，咱们修德治国，静观楚国的结果。如果楚平王有德行，诸侯就会归顺他，如果他骄奢残暴，楚国百姓也会抛弃他。”
晋昭公说：“咱们晋国地势险要，盛产骏马，加上齐楚多难，有这三个有利条件，干什么不能成功呢？”
司马侯说：“九州的险要并不归一国所有，冀北地区盛产骏马，却没有出现一个强国，把希望寄托在邻国的多难上，更不应该。有的国家灾难多反而能团结内部，从而兴盛，有的国家没有灾难却亡了国，怎么能把希望寄托在邻国的灾难上呢？”
“多难兴邦”指国家多灾多难，在一定条件下可以激励人民奋发图强，战胜困难，使国家强盛起来。
■ 恶贯满盈
典出《尚书？泰誓上》：商罪贯盈，天命诛之。
商朝末年，商纣王残暴无道，不但老百姓反对他，大臣们也非常反感，认为他不像一个治国之君。
当时有一个诸侯叫姬昌，他主张实施仁政，反对纣王的暴政，老百姓都赞扬他，诸侯们也拥戴他。纣王觉得他对自己的统治有威胁，便把他抓了起来。后来姬昌的近臣献了许多美人和财帛，姬昌才得到释放。姬昌的儿子姬发即位后，便联合诸侯起兵讨伐商纣。在牧野这个地方，姬发的军队与纣王的军队展开了一场有名的“牧野之战”。由于姬发的军队深受百姓的拥戴，百姓给予了很大的支持，而老百姓对纣王的军队却是深恶痛绝的，结果纣王打了大败仗，最后自焚而死，商朝也灭亡了。姬发领兵进攻纣王之前，曾对全军列举了商纣的种种罪行，说商纣所做的坏事已经到头了，他罪大恶极，应该受到惩罚。姬发号召大家齐心协力，为民除害。
后来人们用“恶贯满盈”指罪恶之多，犹如穿线一般已穿满一根绳子。形容罪大恶极，到受惩罚的时候了。
■ 尔虞我诈
典出《左传？宣公十五年》：我无尔诈，尔无我虞。
鲁宣公十五年（公元前594年），楚国举兵伐宋，久攻不下。楚庄王的锐气大大低落，决定解围回国。申犀问楚庄王撤军是否要放弃伐宋，庄王听了，无法回答。这时，在边上为庄王驾车的大夫申叔时献计道：“可以在这里让士兵盖房舍、种田，装作要长期留下。这样，宋国就会因害怕而投降。”
庄王采纳了申叔时的计策并加以实施。宋国因此陷入了困境。
一天夜里，宋军大夫华元潜入了楚军主将时子反的营帐，他对时子反说：“我们宋国已经陷入了绝境，虽然如此，但你们想以此来压我们订立丧权辱国的城下之盟，那么我们宁肯灭亡也不会接受。如果你们能退兵三十里，那么您怎么吩咐，我就怎么办！”
子反听了这番话很害怕，当场先和华元私下约定，然后再禀告庄王。第二天，庄王下令楚军退兵三十里。于是，宋国同楚国恢复了和平。华元到楚营中去订立了盟约，并作为人质到楚国去。盟约上写着：“我不欺骗你，你也不必防备我！”
后人反取盟约的意思，改为“尔虞我诈”，比喻互相欺骗，互不信任。
■ 翻云覆雨
典出唐？杜甫《贫交行》：翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数。君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土。
春秋时，有两位名气很大的人，一个叫管仲，一个叫鲍叔牙。他们是贫贱之交的好朋友。管仲自幼就与鲍叔牙关系密切，同在南阳做买卖，分钱时，管仲要多分一些，鲍叔牙知道管仲要侍奉老母，没有因为他家贫而嫌弃他。管仲几次办事愚笨，鲍叔牙也不抱怨他。后来鲍叔牙做了齐国的大夫，并极力推荐管仲做齐国的相国，管仲曾对人说：“生我者父母，知道我者鲍叔牙也。”
唐代诗人杜甫一生处在李唐王朝由鼎盛走向衰颓的大动荡时期，深切体会到上层社会的世态炎凉、人情淡薄，不禁想起了管、鲍的友谊，谴责那些不顾信义的人，说他们“翻手作亡覆手雨”。
“翻云覆雨”形容人反复无常或惯于耍手段。
四字篇 第七章（1）
■ 飞蛾扑火
典出《梁书？到溉传》：如飞蛾之赴火，岂焚身之可吝。
南朝时，有一位左民尚书叫到溉，梁武帝十分器重他。到溉有个孙子叫荩，自幼聪明，尤其擅长诗文，深为梁武帝赞赏，两人经常在一块作诗。
有一次，梁武帝和到溉开玩笑说：“你的孙子是个才子，你的文章是不是你孙子代你写的？”梁武帝还写了一首《连珠》赐给到溉，共六句：“研磨墨以腾文，笔飞毫以书信，如飞蛾之赴火，岂焚身之可吝。必耄年其已及，可假之于少荩。”前四句的意思是：砚台磨出墨汁来行文，毛笔飞动毫锋来写信，正如飞蛾扑火一样（指砚台、毛笔），自己粉身碎骨也没什么可惋惜的。
“飞蛾扑火”指飞蛾扑到火上，比喻自取灭亡。
■ 分道扬镳
典出北齐？魏收《北史？魏诸宗室？河间公齐传》：洛阳我之丰沛，自应分路扬镳。自今以后，可分路而行。
南北朝时，北魏河间公的儿子元志与御史中尉李彪争夺“行路权”，双方各执其理，互不相让。于是他们来到孝文帝那里评理。李彪说，他是御史中尉，洛阳的一个地方官怎敢同他对抗，居然不肯让道。元志说，他是国都所在地的长官，住在洛阳的人都编在他主管的户籍里，他怎可同普通的地方官一样向一个御史中尉让道呢？
孝文帝听了二人的话心里有了数，说道：“李彪言之有理，而洛阳是我的家乡，元志理应受到优待，你们从今往后可以分路扬镳，各行其半。”听了皇上的话，两人回家后以尺量路，将路分为两半，以后各行其路，互不相扰。
“分道扬镳”比喻志趣不同，各走各的道路。
■ 分庭抗礼
典出庄周《庄子？渔夫》：万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼。
孔子与众弟子游至杏坛，遇到一位须发皆白的渔夫，他询问子路孔子是何许人，是否做官，子路一一作答，渔夫听了摇摇头说：“他危害了自己的真性啊，他离大道也实在太远了。”说完转身向河边走去。
子路觉得这渔夫不是常人，就把他的话�
