马未都说收藏-第73章
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乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。
乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。
过去有个传统说法，生了男孩叫〃弄璋之喜〃，生了女孩叫〃弄瓦之喜〃，就是这么来的。当然这是男尊女卑的旧观念，很不对。
由于古人发现玉的颜色有所不同，就有意识地利用这些颜色。用四种不同颜色的玉器祭祀四方，对后世一直产生影响。比如四方神：朱雀、玄武、青龙、白虎。南方朱雀，红色，与赤璋相对；北方玄武，黑色，与玄璜相对；东方青龙，青色，与青圭相对；西方白虎，白色，与白琥相对。《礼记》记载：〃行，前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。〃
中华民族是一个尊南的民族，也是一个尊左的民族，凡是说南北的时候，南一定在前。比如中国最早的方位设备，就叫司南；后来西方人传给我们指南针，箭头方向指的是北，其实应该叫〃指北针〃，但中国人起个名字叫〃指南针〃。那么，一说左右、东西的时候，一定是左在前，也就是东在前。中国最早的地图是南为上，今天的地图是西方人传给我们的，是北为上。当南为上的时候，左侧就变成了东方。
【晋侯之马】
1992年开始，国家有计划地发掘山西曲沃县的一批西周古墓，这就是著名的晋侯墓。西周是玉器发展史上实物比较少的一个时期，过去有学者认为，史书上的记载跟实物不符，记载可能有误。但1992年以后，因为晋侯大墓的发现，改变了这个看法。晋侯墓地一共有多少座墓呢？19座，都是历代晋侯及夫人的墓。出土玉器最多的一个墓，有800件。
西周的玉器，历史上出土比较少，能够确认无疑属西周的玉器更少，所以在晋侯墓没发掘之前，很多东西都无法想象。比如晋侯墓出土了一匹圆雕的玉马，立体的。商代妇好墓出土的玉马是片状的，就是一个薄片儿，跟立体玉马的工艺根本不能比，明显可以看出西周时期治玉工艺的进步。西周玉马还有一个特征，呈静态。
汉代以后的马都呈动态，像甘肃武威出土的铜奔马，也叫马踏飞燕，是国家旅游的标志，那匹马就非常动态。马在早期社会中是非常重要的工具，它可以运输、耕地、战争。尤其是战争，国家之间发生冲突要打仗，这时最重要的就是兵器。马在战争中可以视为兵器，相当于后来战争中的坦克、军舰、飞机，它是移动最快、最有力量的一种兵器，这也是马在漫长的中华文明中，得以拥有崇高地位的一个原因。今天遗留的词汇中有〃汗马功劳〃，就是这么来的。
【以玉敛葬】
中华民族是一个酷爱厚葬的民族，尤其汉代以前，中国人也不知道怎么想的，有点儿好东西非得给埋下去，让今天的人想不通。但是，正因为这种厚葬的制度，使我们得以看到几千年前的灿烂文明。
用玉敛藏，是古代厚葬制度的一个重要组成部分。郑玄注《周礼》中说：〃圭在左，璋在首，琥在右，璜在足，璧在背，琮在腹，盖取象方明神之也。〃这个说起来都比较复杂，要把各种不同的玉器放在相应的位置。因为人埋葬的时候是躺着的，不可能说把这人竖着埋下去。躺着就有前后左右上下的方位了，这种玉器的摆法也是按天地四方的祭祀方位所设定的。
中国人用玉殓葬形成了一种文化，为什么呢？第一，古人认为玉是致密温润的，有特殊的防腐功能，能保证肉体不腐；还可以防止灵魂出壳，所以有玉塞，把人体上的窟窿都塞上。过去有记载，古人把玉磨成粉吃，觉得可以长生不老。第二，玉可以炫耀财富，尤其玉璧，有的墓葬同样的璧出土很多，一看就是在炫耀财富。
晋侯大墓还有一类特别重要的玉器，大批出土，每个墓里差不多都有，就是玉覆面。所谓玉覆面，是指用玉片对应人面部的眼睛、鼻子、耳朵、嘴的位置，缝在丝绸或麻布等织物上，再盖在死者的脸上。晋侯墓出土的玉覆面上玉片的数量不等，最多的一组有79块，在这之前没有发现过。用玉覆面，带来了一种丧葬文化，延续到后来。比如辽代的人很喜欢用金属做一个覆面盖在脸上，也有用整玉挖出来盖在脸上，就是从精神上要保证尸身不朽。实际上我们都知道，这是不可能的事情。
【组佩】
西周时期，玉器的佩带出现了一种特殊的形式，是什么呢？就是组佩。所谓组佩，很容易理解，两块以上的玉组合佩带，就叫组佩，西周组佩都是大量的玉用丝线连在一起，佩带在身上，非常漂亮。组佩中间要用一种玉器…玉璜。有学者认为〃璜〃字与〃衡〃字音近，衡有平衡之意，而玉璜在组佩中也起平衡的功能，这个道理是讲得通的。《礼记·经解》说〃行步则有环佩之声〃，就是说你走路的时候，玉佩之间互相碰撞，发出丁丁当当的声音，很好听。那么，佩者就要注意自己的仪表和风范，动作稍微一大，声音就会变得特别响，不雅。古人在重大场合上的礼仪要求比今天严格。今天都比较随意，有时候很重要的场合，穿件T恤衫就去了，古人是绝对不允许的。为什么有这种组佩出现呢？就是要你注意礼仪规范。组佩文化对后世产生了巨大的影响。
组佩除了看着美，听着也美。古人一直都在追求视觉和听觉的美，不仅仅体现在组佩上，诗歌中也可以体现，比如杜甫的名句：〃两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。〃这句诗的美，就来自于声音和颜色。〃两个黄鹂鸣翠柳〃是声音的美，〃一行白鹭上青天〃是颜色的美。我们对美的追求，都是潜移默化、一点一滴积累的。由于组佩的地位和价值很高，很多人就试图找到这样的组佩。我就碰到一个朋友，拿来给我看，说：〃马先生，我刚买了一套组佩，您给瞧瞧，看看缺什么？〃组佩严格说来没有定式，没有必须固定多少件，因人而异。我说：〃你这套组佩应该不真。〃他问：〃为什么呢？〃我说：〃因为在你送来之前，我看见别人也拿了一套，跟你这个差不多，所以你这套也不真。〃稀有的东西突然批量出现，一定是有人在做，是作伪者知道组佩对于收藏者的极大诱惑。你买一块玉，人家说这是一组里唯一剩下的一块了，别的都没了，你心里会很惋惜。但当你拥有一套组佩的时候，心里会很满足，当你这种满足被别人利用的时候，就可能会出现误判。
一般人对历史的了解都不是那么清晰，所以往早了说，就觉得容易说。一说东西是周的，就喜欢说是西周的，不说东周，为什么？东周是战国还是春秋，闹不清楚。一到我这儿，我就说：〃你这是〃上周〃的！〃就是上个礼拜的，开玩笑。为什么他说西周，我就打岔说上周呢？开玩笑可以化解一种尴尬。替人家做出这种生杀大权的鉴定，对我来说也依然痛苦，有时候只能用玩笑话来化解。
商代的社会意识是鬼神文化，反映到玉器上，就形成了神玉文化。周代进入了政治化与制度化，礼仪上了轨道，有规矩了，于是形成了礼玉文化。由神到礼，是一个进步。当神的意志和世俗混杂的时候，我们有时分不清究竟是世俗的，还是上天赐给你的，玉就成为政治神秘化的一个物质体现。简单地说，所有人都会拿玉器来说事儿。那么，到了礼崩乐坏的战国时期，玉又有怎样的发展呢？下一讲再讲。
03 谦谦君子 比德于玉
－－春秋、战国玉器
【孔子论玉】
《论语》中记载这样一个故事，子贡曰：“有美玉于斯，韫匵而藏诸，求善贾而（之）沽诸。”子曰：“沽之哉，沽之哉，我待贾者也。”这段故事说是什么呢？子贡问孔子，他说：“我这儿有一块美玉，我是把它搁在盒子里呢，好好收藏着呢？还是我求一个善价，把它卖了呢？”孔子说：“你就卖了吧，卖了吧。我这儿救灾等着卖给呢。”
孔子说的什么意思呢？他把自己比做（作）美玉——我还想把我卖了呢。那么，他为什么把他自己比成一个物质。就是说，他为什么把他自己比成一个玉？他认为，“玉有德”。这是他（关于玉）的最重要的思想。
玉有几德呢？说法不一。大致有这样几个。 第一，《礼记》里，孔子认为玉有十一德：仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道。谁也记不住，太多了。第二，《管子》记载有九德。第三，《荀子》记载有七德。第四，到了汉代，《说文》归纳为五德：仁、义、智、勇、洁。这就比较容易记了，后世也基本依照此说。
【玉珉之争】
春秋时期，玉已走入社会的上层，此时关于玉有个争论，就是“重玉轻珉”。珉是什么呢？就是类似玉的一种美石。
《礼记》里记载了一段对话。子贡问于孔子曰：“敢问君，贵玉而贱珉者，何也？为玉之寡而珉之多欤？” 孔子曰，他说：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者，君子比德于玉。诗云：‘言念君子，温其如玉’，故君子贵之也。”子贡问孔子说：“我想问问老师，为什么贵玉而轻珉，是因为玉的数量少，而珉的数量多吗？”孔子说：“不是因为数量多寡的缘故，不是因为玉少珉多。是因为玉有德，用于比喻君子。《诗经》中说：言念君子，温其如玉。玉有德，所以玉才重要。孔子认为玉有德，而珉无德，等于孔子给玉做了一个结论玉是君子的化身。
《诗经》中多处把玉比做君子。《卫风？淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。词汇切磋、琢磨都是从这儿来的。原意都是治玉的方法。这句诗的解释很多，我们选其一种解释，就是说：这么漂亮，这么有文采的君子，是经过了像治玉一样的切磋、琢磨后，才逐渐成的。那么，切磋、琢磨这种治玉的方法，当时是来比喻人品的美好，后来才引申为其他的，意思。比如探讨呐、磨炼、思考等等。
唐朝的唐明皇，也为这样的事发过火。《太平御览》里记载：当时礼神、祭祀的礼器用玉找不到好玉，大臣就糊弄皇上，用珉替代，随便做了点儿摆在那儿。唐明皇发现以后非常生气，“《礼记》里都说了，珉是不可以用的，你们怎么能用这事来糊弄我呢？”从那儿以后，唐明皇就下令：礼神和宗庙祭祀必须用真玉，如果没有大的玉材，宁肯做得小一点儿，也要用真的，不能用其他的石头来替代。”所谓“如以玉难得大者，宁小其制度，以取其真。”这就是皇帝对玉的一个态度。皇帝尚且这样严谨，那民间就更要严谨。
【德玉文化】
孔子认为玉有德的结论对后世影响非常大。德是什么呢？解释起来非常麻烦。过去电影中有句玩笑，就说：什么是德呀，无才便是德。就说明这个“德”非常难解释。“德”它所包含的内�
