历史的先声:半个世纪前的承诺-第33章

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法西斯主義者並不愛他們的民族。
希特勒毀滅了德國，墨索里尼毀滅了義大利，日本軍閥毀滅了日本――難道這就叫做愛民族嗎？
希特勒、墨索里尼、日本軍閥使大多數的德國人、義大利人、日本人陷於貧窮、破産、饑餓，剝奪他們的一切幸福和自由，最後又把他們抛入反動的戰爭的深淵――難道這就叫做愛民族嗎？
希特勒、墨索里尼、日本軍閥在他們的人民中間宣傳復古、倒退、迷信、盲從、墮落、野蠻、無理性、神秘主義，破壞了德國、義大利、日本原有的進步和文明――難道這就叫做愛民族嗎？
法西斯的所謂民主主義，就是摧殘民族、掠奪民族、強姦民族的主義。
法西斯主義者就是這樣的一夥強盜，他們強姦了自己的民族，挖掉了她的眼睛和舌頭，並且繼續在她的身上吸她的血，但是這夥強盜說，他們是最愛這個民族，他們是爲這個民族的利益而奮鬥。如果這個被蹂躪的民族起來要求自己的生路，他們就說她是“叛逆”，說她是“分裂”了國家的“統一”。
法西斯主義者所代表的，乃是少數的大金融資本家，他們公開壟斷了全民族的經濟和政治，這種壟斷比十八九世紀歐美的自由資本主義和資產階級民主主義壞百倍。但是他們卻假仁假義地攻擊自由資本主義和資產階級的民主主義。他們不要臉地宣佈他們所代表的乃是“全體”，他們的經濟和政治乃是“全民族”的經濟和政治。
一百個人裏面，九十九個人的利益不代表全體的利益，一個人的利益反而代表全體的利益，這就是法西斯的數學。一百個人裏面，九十九個人向一個人要求生存的權利，叫做“煽動階級鬥爭”，一個人剝削迫害九十九個人，反而叫做“階級合作”，這就是法西斯的邏輯。
法西斯最後只有不要邏輯，用極端的唯心論和唯心史觀來維繫自己的統治。墨索里尼說：“法西斯主義是宗教的概念，人們把握它不是用內在的直覺的報告的觀點，而是依據至高無上的信條的觀點，用客觀意志的觀點。他引到個人的提高，是他自覺自己是精神界的一員。”
法西斯主義者對自己的民族尚且如此，對旁的民族的蹂躪就更不用說了。日本法西斯在中國所宣揚的“王道”，我們中國人永遠也不會忘記。
但是法西斯主義的末日已經來了。我們全中國人民和全世界人類現在所進行的戰爭，就是滅絕法西斯的戰爭。我們叫做民主陣線，因爲我們不但現在反對法西斯，將來更反對法西斯，我們流了這麽多的血，就是爲要實現民主的中國，民主的世界。將來的中國和將來的世界，一定不允許有無論什麽形式的法西斯的流毒絲毫存在。
這個思想，在大西洋憲章裏已經有了確定的表現。大西洋憲章第六條規定“待迹�粹的專制宣告最後的毀滅後，希望可以重建使各國俱能在其疆土以內安居樂業，並使全世界所有人類悉有自由生活，無所恐懼，亦不虞匱乏的保證。”以後羅斯福和邱吉爾又都再三發摚Я诉@個論點。
我們中國不但在擁護大西洋憲章的華盛頓公約上簽了字，並且還有孫中山先生全部反對法西斯的遺教。
法西斯主義是否認民族平等的。希特勒在＜我的奮鬥＞中公開宣傳非亞利安民族是劣等民族，並且公開侮辱了中國：“真是出人意外，有人以爲一個黑人和中國人因爲學過德文，預備終身用德語說話，及爲某個德國政黨投票，就可以變做德國人。這就是我們的種族開始不純正。”但是孫中山先生卻再三說他的民族主義就是要打破民族間的不平等，就是要做到中國“同現在列強處在平等地位”，　坐到“中國境內民族一律平等”。
法西斯主義是冒民族之名來壓迫剝削本國人民的。墨索里尼說：“法西斯革命（？）創造力的根源就是組合的國家，即經濟力量完全劃一於眨�和（？）的國家，自由主義與社會主義在其中是根絕了的。”但是孫中山先生的民族主義，卻與民權主義民生主義密切結合而不可分離，所以孫中山先生批評辛亥革命的根本失敗，“就是由於當日同志僅僅知道注重民族主義，忽略了民權主義和民生主義的過錯”。
法西斯主義既然要“根絕”自由主義和社會主義，當然也就是要“根絕”民權主義和民生主義。法西斯主義認爲民權主義的時代已經過去了，認爲人民不應該有什麽自由和權利。希特勒說：“大多數人不得決定，只有少數人可以決定。”但是孫中山先生卻主張少數人不得決定，只有大多數可以決定，主張“以人民爲主人，以官吏爲奴搿�”；主張“共和與自由，全爲人民全體而講，至於官吏，則不過國民公僕，受人民供應，又安能自由！”孫先生不但堅持現在是“民權時代”，並且預言民權主義“以後的時期很長遠，天天應該發達”；中國只應該比法美更進步，造成俄國式的“最新式的共和國”。在經濟上希特勒黨的政策大綱明白規定著“國家統治一切社會化的企業，如托拉斯等”。而希特勒、戈林、墨索里尼、齊亞諾等也就在這樣的“統制”“劃一”之下成了最大的財閥。但是孫中山先生的民生主義，卻是要“四萬萬人都可以享福”，要“大家有平米吃”，要“耕者有其田”。
孫中山先生不但在理論上反對法西斯，而且在行動上反對法西斯。中國這樣的民族，本是只應該團結起來反對法西斯的，但是還在民國十三年，居然就有個買辦資本家陳廉伯，爲了破壞孫先生在廣枺�的革命根據地，陰忠�求廣州成立什麽“法西斯蒂的政府”，孫先生不顧某些外國人的壓力，毅然決然地反對了陳廉伯，這就是有名的商團事件。孫先生如果活到現在，一定比以前格外痛恨法西斯，一定是全中國和全世界反對法西斯的急先鋒之一。
爲了反對法西斯，爲了貫徹反法西斯戰爭的目的，中國一切革命的民族主義者和民主主義者應該聯合起來，來加強抗日戰爭的力量，加強民族團結的力量。加強全國人民爲光明的將來而鬥爭的信心和熱情。
在這個反對法西斯的大聯合中，三民主義者、共産主義者、自由主義者應該是親密的戰友，因爲無論三民主義、共産主義或自由主義，都是與法西斯主義不能並存的。
“五四”和“五五”是中國民主思想的二十四周年紀念日，是孫中山先生在廣州根據地就任非常大總統的二十二周年紀念日。這三個紀念日這樣巧妙地聯合在一起，應該是思想界反對法西斯大聯合的一個象徵吧。
中國抗日戰爭和全世界反法西斯戰爭的勝利萬歲！
中國思想界反對法西斯的大聯合及其勝利萬歲！


　　　　　　　――《解放日報》社論1943年5月5日


中國需要真正的普選


人民文化水平低；就不能實行民選嗎　？
·力　　民·
這是一個老問睿�：中國廣大人民文化水準太低，致使有些人懷疑他們是否有哂眠x舉權的能力；反對實行民主的人，更以此爲藉口，企圖拖延民主的實行，並從而誣小�解放區的民主選舉。如象去年十二月二十六日的《和平日報》社論就可作爲代表，那社論裏面說：“……共產黨拿‘普選’和‘不記名投票’來欺騙人民。誰不知道，中國人民有百分之八十連自己的名字都寫不出，他們既不能記自己的名，更不會記共產黨所指派（？）那一群大小官吏的名了。這種政府只能叫做‘魔術’政府，不能叫做‘民主政府’，共產黨人卻掩耳盜鈴，硬說‘魔術’就是‘民主’，簡直是對全國人民的一種侮辱”。這種說法，不僅是誣小�解放區的人民，而且推論下去就必然得出這樣的結論：中國人民還無法哂妹裰鬟x舉，還應當由他們繼續“訓政”下去。居心何在，不問可知。
　　　　假若將來中國人民個個都能識字了，實行選舉時一定便利得多，這是很明白的。現在中國人民文盲太多，進行選舉時非常麻煩，這也是事實。但是，無論如何，選舉的能否進行和能否進行得好，主要關鍵在於人民有洠в邪l表意見和反對他人意見的權利，在於人民能不能真正無拘束的擁護某個人和反對某個人，至於選舉的技術問睿齺K不是無法解決的。解放區實行民主選舉的經驗便是明證。我們略舉幾個例子，看看解放區是怎樣選舉的吧：
　　　　首先要說明，候選人決不是指派的，而是由人民提出的，在鄉選中每一個選民都可以單獨提出一個候選人。在縣選中每十個選民可以連合提出一個候選人。選舉的方法是分成兩種：一種是識字的人，寫選票；一種是不識字的人，則以投豆子代替寫選票。這是很久以來就採用了的方法，在實邸�過程中又曾有過不斷的改進和新的創造。過去的辦法是由候選人坐在曬場上，每人背後敚б粋�罐或碗，因事不能到會的候選人仍然給他們空出位子，位子後敚�上碗，每只碗上都貼著候選人的名字，選民每人按應選出的人數發豆子數粒，於是各人便把豆子投入自己所要選的那個人碗中，在投豆子之前，先由監選人向大家說明每一隻碗所代表的候選人，一般說起來，不識字的老百姓總是特別留意於記憶的，在這件他們看來很鄭重的事情上，更是不致於弄錯。這種方法還有缺點，那就是當每個選民投豆子時，到會的人都可以看得見，實際上成了記名投票。後來就改變方法，把碗統統放到另外一個房子裏，除監選人在選民萬一記不清楚時從旁幫助說明外，其餘的一概不准在場。但這種方法仍有缺點，因爲碗是仰著放的，那個碗裏已有的豆子多，那個碗裏已有的豆子少，都看得清楚，這樣就可能使後來的投票受到先前投票者的影響，因而不自覺的失去了自主性。補救這個缺點的方法，就是用紙把每一個碗都蓋起來，而讓投票者從碗邊上把豆子投進去。最近陝甘寧邊區的選舉中又創造了一種新的方法，在候選人數不多（鄉的選舉中候選人一般是不會太多的）的時候，依候選人的多少，發給選民幾顆，顔色不同的豆子，比如：黑豆一顆代表張××；黃豆一顆，代表李××；玉米一顆，代表趙××等，另外每個選民再發給小紙一張，如果想選誰，就把代表誰的豆子用紙包上，放在碗裏，同時包幾顆者作廢。這種方法非常適合農村文盲的無記名投票，在某些地方實行結果很好。
以上只是略略舉幾種方法作爲例證而已，此外也還有其他的方法。這些方法的創造證明了只要有實行民主的決心，人民的文化水平低與不識字都不會變成不可克服的障礙。那些信口誣小�解放區選舉，並企圖以此來拖延民主選舉之施行的謊言，完全洠в惺聦嵏鶕�。才真是“對全國人民的一種侮辱”哩。

　　　　　　　　　　　——《新華日報》1946年1月24日


論　選　舉　權
選舉權是一個民主國家的人民所必須享有的最低限度的、起碼的政治權利。民主國家，主權在民；人民是主人翁，官吏是公僕，代議士是人民的代表，好象是監督和管理僕役的管家。如果人民洠в羞x舉權，不能選舉官吏和代議士，則這個國家決不是民主國家，決不是民治國家了。本來，人民只享有一個選舉權，還不能夠算是徹底的、充分的有效的民權。象中山先生所說：“從前洠в谐浞置駲嗟臅r候，人民選舉了官吏、議員之後，便不能夠再問。這種民權是間接民權。間接民權就是代�