01帛书甲本道德经 注解-第12章
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1通行本把所有也字一扫而光。亓字都改成其。
2帛书本“大邦者，下流也。天下之牝也，天下之郊也”。通行本把邦字改成国，无大碍。把郊字改成交，却是大错。不懂牝牡相对，大邦取其牝乃是居下；不懂邦郊相对，大邦取其郊也是居下。
3帛书本“牝恒以靓胜牡，为亓靓也，故宜为下”。通行本把靓字改成静，因为靓与静通。用“以静为下”替代“为亓靓也，故宜为下”，明显是错误。
4帛书本“大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦”。通行本把所有邦字改成国字，这不是小事，因为帛书乙本都是国字。这表明，通行本抄袭的不是甲本，而是乙本一脉。通行本是甲本孙子一辈。通行本在句子前加个故字，是和上句修改对应的，以为这样才前后意义贯通，实际是错改。
5帛书本“夫皆得亓欲，则大者宜为下”。通行本修改成“夫两者各得其所欲，大者宜为下”。
25（通行本第六十二章）：道者，万物之注也。
〖经文——译文〗
道者，万物之注也，
（道，生万物，注入万物之中，是万物主。万物是尊道的），
善人之竖也，
（善于有为者，视道为竖，也即以道为轻，以己为重。善人：乃是善于有为之人。竖：〈廣韻〉童僕之未冠者。字取甲本），
不善人之所竖也。
（不善于有为之人，也就是无为之人，他们视己为竖，以道为尊）。
美言可以市，
（美言道，可以劝化世间行道。市：〈管子…侈靡篇〉市也者，劝也。劝者，所以起本），
尊行可以贺。
（尊行道，可以回归道而大贺）。
人人之不善也，何弃之有？
（世间人人都如此不善有为，也即人人无为不争了，有什么还能失去呢？这也就是第二十七章所说物无弃财，人无弃人了）？
故立天子，置三卿，虽有共之璧，以先四马，不善坐而进此。
（因此，立天子，设置三卿，虽然有的人拥有大的拱璧，有的人以四马之乘争先，到头来，却是不善于有为者坐受这一切，并依然进入不善有为）。
古之所以贵此者何也？
（古人之所以贵道，贵无为，为什么呢）？
不胃求以得，有罪以免舆。
（修道不是用来求得什么，而是通过修道，免除众生因为执著“有”所带来的离道之罪过。舆：〈左传…昭公七年〉皂臣舆。服注：舆，“众也”）。
为天下贵。
（因此，道才为天下贵）。
【笔记】
一，本章核心：“不得”之德为天下贵。
首先，万物是尊道贵德的，因为道生万物，注入万物，实际是万物主。人呢？无为者，也是尊道贵德的；而有为者，则轻视道。老子说：有为者，自以为大，视道为小；无为者，知道自己为小，视道为尊。
二，无为者，美言道，尊行道。
不善有为者，美言道，可以劝化世间。不善有为者，尊行道，可以回归道而庆贺。世间人人都如此不善有为，也即人人无为不争了，有什么还能失去呢？这也就是第二十七章所说物无弃财，人无弃人了。
三，美言道，尊行道，可以取天下。
我们能够看到，拥立天子，设置三卿，虽然有大的拱璧可以显示财富，有四马之乘可以显示权贵，却都是无为者坐受这一切，进而还要无为。有为者，财富再多，势力再大，也是没用的。
四，古人贵道为什么？
不是为了求得什么，而是通过修道，免除众生执著“有”所带来的罪过。说穿了，就是对第一章“可道可名”也即对执着无和有的彻底否定。老子令众生为那个“无”，其实就是为那个“否”，生活中，推翻一个“可”字。只有这样，才能回归到永恒。
注意，贵道，不是为了求得什么，为什么还说能得天下？还说立天子，设三卿，无为者可当此大任？实际来说，修行达到那个高度，自然明白一切的。当此大任，也不是有为，还是无为。并且，悟道是最终目标，没有什么比悟道更重要。即便在人间当乞丐而能悟道的话，也是万万个君主换不来的。
五，有罪以免舆。
不可轻易看过。
有，众生执着有，是罪过。可见，在老子眼中，这个世间众生是有罪过的。基督教的“赎罪说”，应该认老子是先祖了。老子“众生有罪说”，“修道免罪说”，不可轻视。只不过，执着有是罪，不执着的话，无罪。关键在执着“有”还是不执着“有”。可，以为可得，就是执着，就是住相，如可道可名可欲；否，就是不执着，不住相，如生活中的不争不得无为，修行中的布施持戒忍辱，等等。只有否，才可免除“执着有”所带来的失道罪过。
六，通行本问题：
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有﹖故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何﹖不曰求以得，有罪以免邪﹖故为天下贵。
1帛书本“道者，万物之注也。善人之竖也，不善人之所竖也”。帛书乙本把后一个竖字改成保字，前一个竖字没动。这是因为乙本传抄者知道善人乃是指善于有为者，有为者必然轻视道，所以没动竖字，因为竖字，含贬义，在前一句话中表述出了有为者对道的轻视。乙本把后一个竖字改成保字，因为保字是背负婴儿的含义，有褒义。改成保字，这句话的含义变成“无为者保道”，体现了无为者重视道。而“不善人之所竖也”，表述的无为者把自己看作竖，视道为尊。这样改动，虽然有些差别，但基本含义还是相通的。
而通行本把前一个竖字改成宝字，后一个竖字依照乙本保字不变。显见，通行本似乎是把善人理解成了善良人，这就是大错了。对比原本可以看到，这样一改，意义发生了更大变化，和老子原本含义相去甚远。
2帛书本“美言可以市，尊行可以贺。人人之不善也，何弃之有”？通行本修改成“美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有”﹖这样的毁容手术，真是触目惊心。一个是不解所致，一个是传抄有误。哪一种情况，都是亵渎老子。老子“不得”之核心内涵一扫而光。
3帛书本“人人之不善也，何弃之有”，多数人断句都把一个人字挪到前面句子中，通行本成了“人之不善，何弃之有”。
4帛书本“故立天子，置三卿，虽有共之璧，以先四马，不善坐而进此”。通行本改成“故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道”。通行本把卿改成公，把共改成拱，把四改成驷。甲本善字，乙本改成若字，意义大变。通行本改成如字，依照乙本而来。“坐而进此”，通行本直接改成“坐进此道”，以为这样更好理解。大错。
5“古之所以贵此者何也？不胃求以得，有罪以免舆。为天下贵”。通行本改成“古之所以贵此道者何﹖不曰求以得，有罪以免邪，故为天下贵”。
古文简练，可以慢慢咀嚼其中差异。
26（通行本第六十三章）：为无为。
〖经文——译文〗
为无为，
（为那无为。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字，本此而来。），
事无事，
（事那无事），
味无未。
（味那无味。未：〈說文〉未，味也）。
大小多少，报怨以德。
（以小为大，以少为多，以德报怨）。
图难乎其易也，
（图求难，反而易），
为大乎亓细也。
（为其大，反而小）。
天下之难作于易，
（天下之难从易作起），
天下之大作于细。
（天下之大从小作起）。
是以圣人冬不为大，故能成其大。
（因此，圣人终不为大，因此才能成就其大。冬：〈前汉…律历志〉冬，终也）。
夫竝若必寡信，多易必多难。
（许诺太多，必然寡信，多易的必然多难。竝：字取帛书甲本。音并，并的异体字，含义是比上，齐等。乙本改成轻。若：古同诺。〈马王堆汉墓帛书…经法〉已若必信，则处于度之内也。多易：二字取帛书乙本，甲本无）。
是以圣人猷难之，故冬于无难。
（因此，圣人依道而行谋取难，才终于无难。猷：〈尔雅…釋詁〉猷，忠病！甘琛归嗾撸缘蓝也。冬：〈前汉…律历志〉冬，终也。圣：字取通行本，乙本字上似竹头，中间类中字，下似大，大下似水字），
【笔记】
一，本章核心：不得，才能得。
做人做事，守弱不争，才合乎道。所以老子才说做人要“为无为，事无事，味无未”。老子不是不做，是做而不做；不是无为，是为而不为。这是修行层次，不是口头功夫；更不是世俗中利益上的“忍小失，谋大得”。以小为大，以少为多，以德报怨，哪个能行？
世俗可以利用老子去“忍小失，谋大得”，这也是道德经不离世间法处，是道德经方便处，是道德经被世间人认可处。但老子真正的目的是令众生达到“修行层次上”的“无为而为，为而无为”。
只要是达到一定层次的修行人，道德经中处处可见这样的修行层次。
当你没有修行层次，只是个学者，而不是个行者，这时，就会用“忍小失，谋大得”去理解老子的“为无为”了。这也没错，这是世间解老。但是离道尚远。
二，圣人为什么求小，求难？
因为图取难，其反而易；有为大，其反而小。天下之难从易作起；天下之大从小作起。轻率许诺的，必然寡信，多易的必然多难。因为这，圣人终不为大，因此才能成就其大；圣人依道而行谋取难，才终于无难。
三，通行本问题：
为无为，事无事，味无味。大小多少，抱怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
1帛书本“味无未”，通行本把未改成味，因为未本有味义。
2帛书本“图难乎其易也，为大乎亓细也”，通行本去掉也字，把乎改成于，意义不一样了。
3帛书本“天下之难作于易，天下之大作于细”，通行本改成“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”。帛书本是说难易巨细关系，这样一改，就很容易使人误解。
4帛书本“是以圣人冬不为大，故能成其大”，通行本把冬直接改成终，因为二者通。
5帛书本“夫竝若必寡信，多易必多难”，通行本把若改成诺，因为二者通。
6帛书本“是以圣人猷难之，故冬于无难”，通行本把冬改成终，二者可通。把猷改成犹是错改。意义不一样了。
27（通行本第六十四章）：百仁之高，始于足下。
〖经文——译文〗
亓安也，易持也。
（安静的，容易把持。�
