01帛书甲本道德经 注解-第17章

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37（通行本第七十二章）：毋闸其所居。　
　　〖经文——译文〗　
　　毋闸亓所居，毋厌亓所生。　
　　（不关闭其所居住处，也即开门面对红尘世间；不厌烦其在红尘世间所生出的一切苦难。闸：〈集韻〉椋чT也。厌：字取通行本，甲乙本字左王右厶）。　
　　夫唯弗厌，是以不厌。　
　　（只有矫正厌烦情绪，才不厌烦。弗：本义矫枉。〈說文〉撟也），　
　　是以圣人自知而不自见也，　
　　（因此，圣人也学也知，但却不自见，也就是不执著知。不执着，众生很难做到。众生皆因执着而不开悟），　
　　自爱而不自贵也，　
　　（圣人实际也自爱，只是不欲自爱，也即不执著自爱。贵：欲也。〈戰國策〉貴合於秦以伐齊。「裕А官F，猶欲也）。　
　　故去被取此。　
　　（所以，圣人之言行，是去表而取本。也就是，圣人不执着表象，而是归还大道之本。被：表也。〈儀禮·士昏禮〉笲緇被纁裹加于橋。此：〈大學〉此謂知本）。　　　
　　【笔记】　
　　一，生活道，道生活，不执着是关键。依旧是“不得”。　　　
　　1老子的生活道。　
　　老子写道：“毋闸亓所居，毋厌亓所生”。　
　　这是说，不关闭其所居住处，也即开门走进红尘世间；不厌烦其在红尘世间所生出的一切苦难。不是不厌烦啊，是“夫唯弗厌，是以不厌”，也即矫正了厌烦，才不厌烦的。　
　　修行，离群而居，走入深山老林，这是最初也是最普遍的修行手段。而老子，则提出了生活中如何修道问题，指明“夫唯弗厌，是以不厌”，也即，在生活中矫正烦恼，自然消除烦恼。这就是老子提出的“生活道”。　　　
　　2生活道的核心：不执着。　
　　老子写道：“是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去被取此”。　
　　这说的是，圣人实际也学也知，但却不自见，也就是不执著知见。圣人实际也自爱，只是不欲自爱，也即不执著自爱。　
　　可见，圣人是“去被取此”，也即去其表面，不做表面文章，该做什么做什么，该说什么说什么；只是恪守“心不执着”原则，生活中浴净自心，这才是根本中的根本。　　　
　　二，修行到高层次，“不住相”而已。　
　　无为不争，这是修行初步。老子告诫人们：罪莫大于可欲，要求禁欲不争。　
　　到高层次，什么模样？那就是争而不争，为而不为。也就是面对红尘而“不住相”。　
　　道德经，没有知识的话，能写成吗？可见，圣人是有知的。他为什么还主张弃知绝学呢？因为他修行到了弃知绝学的高度，那就是，圣人已经不执著自己的知见了，这就是佛家所说的“不住相”。圣人也是人，有肉身，需要生活。但圣人无论怎样生活，都是无欲的，这还是“不住相”。“不住相”，是修行的最高境界，不是理论学说，想靠普通的智慧去思维理解不住相，是根本做不到的。　
　　所以，为还是要为的，知还是要知的，无为绝学，说穿了，就是不住相，不执著。心不住相，就是道。　
　　那种以为不学习不读书，就是老子说的“绝学弃知”，这是误解老子；以为什么都不做，就是无为，也是误解老子；以为抛弃一切乃至抛弃肉身，就是不得，还是误解老子。老子的无为不得，是基于他修行达到玄同层次，认识到了一切都是“不可得”，才提出上德“不得”的。　
　　所以，老子的无为不得，低层次有低层次的理解；而最重要是高层次，那就是不住相。　
　　真的做到不住相，也就是做到老子所说的“自知而不自见，自爱而不自贵”，才能真正读懂老子，才不至于陷入用世俗的“哲学，科学，政治学，军事学，经济学”解读老子。从哲学政治等角度探讨老子，从世俗角度来说，也没错。但从老子本义看，就完全错了。　　　
　　三，通行本问题：　
　　无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。　
　　是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。　　　
　　1帛书本“毋闸亓所居，毋厌亓所生”。通行本改成“无狎其所居，无厌其所生”，是错改。　
　　2帛书本“夫唯弗厌，是以不厌”。通行本把弗字改成不字，是错改。　
　　3删掉所有而字。　
　　4帛书本“去被取此”，改成“去彼取此”。含义不一样。“去被取此”，乃是去表取本；“去彼取此”，乃是去那个取这个。道德经中，用过如下几个相近词，去罢耳此，去彼取此，去被取此，实际含义都不相同，可通行本都改成“去彼取此”，这可是独断了。古汉语，一字之差，谬之千里，这是谁都知道的。真的尊重老子，把老子视为圣人的话，就不应该改动老子原文，不管老子到底是谁。改动，就表明不尊重，没有把老子看作圣人。　
　　这样说来，面对通行本和帛书甲本，我们也应该“去被取此”，“去彼取此”。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
38（通行本第七十三章）：天罔恢恢，疏而不失。　
　　〖经文——译文〗　
　　勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝。　
　　（勇于进取的，即有为的，则用箭头去杀。勇于不进取的，即无为的，则用箭尾不杀。敢：〈說文〉进取也。栝：箭末尾扣弦之处）。　
　　此两者，或利或害？　
　　（进取与不进取，也就是争与不争，这两者哪个有利哪个有害？或：〈正韻〉音惑。疑也）？　
　　天之所亞，孰知亓故？　
　　（天所取是居于其次的“不敢”，也就是取“不杀”，取“无为不争”，天这样选择，谁知道是什么缘故呢？之：〈玉篇〉往也。亞：〈尔雅…释言〉亞，次也。这里指第二句“勇于不敢者”），　
　　天之道，不单而善胜；　
　　（那是因为，天之道，不居大，而善胜任其大。万物无不以天为大，无不宾服。单：〈說文〉大也。胜：〈诗·商颂·烈祖〉武王靡不胜。「传」任也）；　
　　不言而善应；　
　　（天无言，而善于应答，万物无不听天号令。应：〈集韻〉答也）；　
　　不召而自来。　
　　（天不呼唤，万物却能自来）。　
　　弹而善谋。　
　　（天，既能考劾纠察世间的功过是非，也善于谋划运筹万物。弹：〈增韻〉劾也。〈廣韻〉糾也）。　
　　天网恢恢，　
　　（天网很大很大。恢：〈說文〉大也。字取通行本，乙本酷似左树心，右司。网：字取通行本，乙本酷似左丝字边，右亭），　
　　疏而不失。　
　　（虽然通透，却什么也不能失去，不能遗漏。疏：〈說文〉通也）。　　　
　　【笔记】　
　　一，本章核心：天取无为不争，说的还是不得之德。　
　　1天为什么取无为不争？　
　　天取“勇于不敢者”，孰知其故？因为取不敢者，符合天道的利而不害。而取“勇于敢者”，去杀，不符合天道。　
　　2什么是天道？　
　　答：天主生，利而不害。　
　　“不单而善胜”，就是说，天不居大，却善于胜任大，万物尊其大。　
　　“不言而善应”，就是说，天不说话，却善于应答，万物听其言。　
　　“不召而自来”，就是说，天不呼唤，一切自来。　
　　“弹而善谋”。就是说，天，既能考劾纠察世间的功过是非，也善于谋划运筹万物。　
　　3天罔恢恢，疏而不失。　
　　是说，天道如网，很大很大；虽然通透，却什么也不能失去，不能遗漏；换句话说，一切，都在天的监察运筹之中，一切，都不能违背天道。违背天道，害而不利的话，就会受到天的惩罚。可见，有为和无为，选择无为，才是符合天道的。　　　
　　二，通行本问题：　
　　勇于敢则杀，勇于不