01帛书甲本道德经 注解-第2章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
有；可名，就是执着语言文字等一切表述，言说；可欲，就是放纵执着自己的欲望。
4《道德经》为什么提出“不得”？
因为不得可以归道。
德仁义礼，都是失道。
行仁义礼者，乃是得者；行德者，乃是不得者。
行得者，乃是道之表，非道之实，乃是不道，不道早已。行不得者，能回归道，能回归永恒，所以，老子主张无为，不争，说穿了，就是不得。
5道德经为什么以“不得”开篇？
不得是道德经根本主张，通过“不得”才能归还道。
以后各章都是以“不得”为准则，为核心。无为，不争，守弱，不强，说到底，其精神实质都是“不得”。
不得，才能与玄同，玄之得，就是不得。所以，玄德：不得也。
二，段落分析。
第一段落：上德与下德对比。
上得者不得，也就是无为。
下得者不失去其得，也就是有为。
无为者，上得，德也。有为者，无得，无德也。
老子德的概念，含义是“得”。老子主张的上德概念，含义是“不得”。
道德经中的德字，时而用在“得”含义上，时而用在上德之“不得”含义上，读经时，需要分辨清楚。
第二段落：上德之行与下德之行对比。
上得者无为，而无以为也，也即不以为自己无为，不自恃也。
下得者有为，注意，分如下三种：
上仁之人是有为，而不以为自己有为，不自恃也。
上义之人是有为，而以为自己有为，自恃也；
上礼之人是有为，而莫之应。就是说，以礼为上这些人的言行与德仁义不相应，也就是非德非仁非义，如此不德不仁不义之言行，则攘臂而抛弃它。
第三段落：离道的不同层次。
因此，失道即离开道后，做人才退一步，以“上得”为上，也就是以德为上，就是以“无为”“不争”为上。尽管这是离道，是倒退了一步。
失德即无为做不到后，再退一步，才以仁为上。
失仁即做不到仁后，又退一步，才以义为上。
失义即义也做不到后，退居以礼为上。
而以礼约束人们的言行，因其不德不仁不义，所以忠信缺少，当然是祸乱之首。
至于乱至刀兵，老子更是反对的。
第四段落：道和德的关系。
老子明显把德分成下德和上德。得为下德，不得为上德。
道和德的关系：老子指明，道为实，德为华。
老子主张：要居其实而不居其华。明显是告诉众生，要舍弃德，也即舍弃上德和下德，而回归道。
三，老子的治国方略。
——老子治理国家的手段依次是：1道，2德，3仁，4义，5礼，6兵。
六个手段，老子以“道德”为主，其余占据次要地位。
实际来说，治理国家民众，这六个手段是缺一不可的。
老子，力主无为，归还大道。其余手段不是不用，乃是不得已而用。
镇压高压，这是用刀兵用强力治国，老子体系中位在第六；
以礼治国也即后世的依法治国，老子体系中排在第五；
以义治国，利人利物，在老子体系中排在第四；
以仁治国，爱人爱物，在老子体系中排在第三；
以德治国，无为而治，在老子体系中排在第二；
与道相合，归还大道，在老子体系中排在第一。
最次等的刀兵，老子在第五十七章中说，“以畸用兵”；第三十一章中，老子说“兵者，不祥之器也，不得已而用之，恬袭为上”。从小用刀兵到仁义治国，逐步加大力度，能够体会到老子的“爱民”之心；从“无为之治”，到归还大道，通篇文章无不致力于此，可见老子真正用心是“救民”，救民“解脱生死”。
——后世所谓治国能人，用仁义礼兵者多多，用无为治国者也大有人在。比如提倡“大公无私”，就是无为治国；提倡奉献爱心，就是以仁治国；提倡利他，就是以义治国；提倡法律伦理，就是以礼治国；动用强力暴力，就是刀兵治国了。哪个超出老子划定范围了呢？只不过侧重点不一样而已。
而在治国治民中，能集爱百姓和指引百姓解脱生死于一身的，只有老子一人。
解脱生死，把这当作第一要务，古今治国治民者，老子一人而已。
有些人说，老子只讲无为治国，老子反对用仁、义、礼、刀兵治国，是没有读懂老子所致，是错解老子。最坏的刀兵，老子也说：“不得已而用之，恬袭为上”，何况其他？说老子反对用仁、义、礼、刀兵治国，是没有根据的。
四，通行本问题：
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德为之而有以为。
上仁为之而无以为；
上义为之而有以为；
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄而乱之首。
前识者，道之华而愚只始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
1 注意，通行本在“上德无为而无以为”之后，加进一句“下德为之而有以为”，是为了达到骈文效果才加进来的。乍看好似有理，原文真象是丢失了这句。实际不是，这根本就是后人妄加的。请看，上仁也是下德，是有为者。“上仁有为而无以为”，这是老子的话。这和修改者加进的“下德有为而有以为”这一句话是矛盾的。这是修改者忽略的地方。老子本人，绝不会如此不济的。
2 把句子中的也字都删掉，是为了句子完美。
3 把亓字改成其字，泊字改成薄字，为的是通俗易懂。
4 把乃字改成扔字，把皮字改成彼字，是改变愿意，是胡改了。
参考：《道德经》中的“德”，指什么？
1普通众生贪“得”。
德：〈集韻〉德，行之得也。道德经中，德，通得。世间普通众生都是贪得无厌的，都是追求得得得，哪个肯放下呢？
2老子提出：“不得”而“得”，从世间解。得，上升了一个层次。
道德经开篇，大声疾呼，“上德不德，是以有德”。这无疑是告诉我们，不得，才是最好的“得”。乍看，有点大人欺骗傻瓜小孩的味道。其实不是欺骗。
请看：世间解。
得，是不得，形式逻辑上是违背矛盾律的。辩证的看，不矛盾。时间上看，眼下不得，可以成为将来大得的原因，如渔业规定的的禁捕期。空间上看，此处不得，别处大得。站在这个角度看是小，站在那个角度看就是大。这就是不得而得的世间解。
这是事实。事物本身就是辩证的。老子正是懂得这样辩证看问题，才令我们信服，信服他的辩证法，信服他的辩证言论。我们才在现实的逼迫下，勉强接受老子“不得”的言论。
这个层次，我们还存在“小失大得”的贪念，但是，却肯“不得”了。这比最初只知道一味去得，上进了一步。这样，这个世间，至少有一部分人，迈上了一个台阶，高出只想“得”者一头。
但这是老子的钓饵，他的目的，绝不是到此为止。
3不得而得，出世间解。得，又上升了一个层次。
出世间，是老子的目的。
不辩证去看，只这样直观，“不得，也是得的”。只不过需要解释，那就是“得无”。得无，是不得而得之出世间解。说穿了，不得，就是不得，得无也是不得嘛。换句话说，老子的“不得”，进一步理解，不是什么辩证法，而是真不得。正因为这样，我们才认定老子比哲学家们高明的多；才知道老子是有修行层次的；才知道老子是悟道者。
正因为是悟道者，老子才能说出：修行一旦归根，回归到玄，亲，不可得，疏也不可得；贵不可得，贱也不可得；利不可得，害也不可得。进而推知：有不可得，无也不可得；福不可得，祸也不可得；大不可得，小也不可得。等等，一切对立双方，都是不可得的。达到这样高度，就是玄同，也即与玄相同了。这就彻底破掉我们“有得”之心了。
有人说，得无，还是得，得那个无。这样理解也是可以的，反之，老子就不会说“上得不得”了，老子正是抓住“得”的诱惑力，才不直接说“不得”，而说“得”的。关键是，老子的得是“得无”，哄骗小孩的把戏。动真格的，做到“得无”，我们肯吗？那可不是得有啊。那是令我们“放下”啊。
所以，把“得无”叫“得”，是老子的巧妙手段；是对不得的我们，一种安慰。看到老子的“得”字，我们象小孩一样高兴以为真得，就是小孩了。
有人问，不得，哪个能做？
最初不得，如平常人的善良举动，就是不得。
上升一个层次，母亲喂养子女，就是不得。能够把世间一切看做是自己子女，不得之心就定了。佛祖就是这样看世间的。
4达到玄同境界，进而回归大道，得，上升到最高层次：“得而无得”。
修行一旦达到回归大道，这样境界中，即便得，也明白是不得了；即便有，也明白是无了。打个比方，做梦，知道是梦了，得什么，都清楚是梦幻，清楚是假的，手中紧握元宝，也知道是没有的了，这就是“得而无得”了。到这个境界，就知道老子所说的“为而无为”，“争而不争”，到底是什么含义了。
老子的德字，运用的很神妙。普通众生都能接受。即便修行到巅峰，德字也不失其用。
02（通行本第三十九章）：昔之得一者。
〖经文——译文〗
昔之得一者：
（往昔得一的。注意：这一是数之最少，乃是少得，是“无为”，得一就是得无）：
天得一以清。
（天，因为清，而得一。这就是天归无，天清了。以：因）。
地得一以宁。
（地，因为宁，而得一。也就是地归无，地宁了）。
神得一以灵。
（神，因为灵，而得一。也就是神归无。注意，神明本无体，无得无，所以，用灵巫之有；有了灵巫引导神和人对话教人做事，神便得一归无。灵：《说文》灵，巫也。巫：导引神的人。灵，字取通行本，甲本字左石右駮）。
浴得一以盈。
（浴，因为盈，而得一。也就是浴归无，浴盈了。注意，浴得一，浴乃无，也是无得无。所以，才用有得一。大水充盈，自然无浴）。
侯王得一而以为正。
（侯王，用“为正”得一，归无。“为正”者，为“无”也，也就是无为。参见第五十七、五十八章）。
亓致之也：
（上面结论说得详细一些是这样。致：〈礼…礼器〉德产之致也精微。「裕А怪拢旅芤病Ｘ粒浩涞墓盘遄郑骸�
胃天毋已清，将恐莲；
（告知，天不是已经清而归无的话，天地之间将被生生不息的万物充塞。莲：本义：莲子，荷的种子。这里取生生不息之义）；
胃地毋已宁，将恐发；
（告知，地不是已经宁而归无的话
