01帛书甲本道德经 注解-第24章
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悟到心就是道。所以，“如水”“若水”不如“治水”，后人所改，是错改。
2 帛书本“水善利万物而有争”，后人改成“水善利万物而不争”，“不争”显见是从“争”演化来的，修改者以为不争才对。实际上，从修行角度看，争，比“不争”的含义要深刻得多，不争替代争，只有修行不到老子高度的后来人才想得出的。
3 帛书本“故几于道矣”，后人把“矣”字去掉，又是错。对照通行本，能够发现，后人这般乱填乱砍处数不胜数。中国古文何其简练，随便去掉一个字，加上一个字，是不允许的。
4 帛书本“予善信”，后人解释不通，索性分开来，分成两句“与善仁，言善信”，修改者觉得这样才说的通，便这样动了分离手术。实际上，信字，取伸的含义。给予，要向水那样善于伸展自己，也就是说无为要善于伸展。
后人用心虽然良苦，但自己看不懂便擅自改动经文，这是对道德经的严重亵渎。
5 帛书本“正善治”，后人修改成“政善治”，又是错改。正能够解通，何故要改？害老子不浅，害后人不浅。
水又是争，又是不争，岂不矛盾？不修道人看上去是矛盾，修道人知道这不矛盾。
53（通行本第九章）：持而盈之，不若其已。
〖经文——译文〗
持而盈之，
（执持而使其满盈。持：字取通行本，帛书甲本原字是左米右比），
不若亓已。
（不如停止它。亓：其古体字）。
揣而允之，
（团成圆，依然痴心去团它。揣：〈马融…长笛賦〉冬雪揣封乎其枝。「裕А勾в胪殴磐ā４ё秩⊥ㄐ斜尽２橐冶咀治笫强褡蟊撸沂撬凇Ｔ剩盒牛弦玻υ省２榧妆驹诹礁鲋种屑渫咽Я艘桓鲎郑墒窃首帧Ｒ蛭橐冶旧镜袅撕竺娑郑挥兄馗矗趴赡苌境Ｕ饫锎右冶荆蛭庖迕挥胁畋穑�
不可长葆之。
（不可能长葆其圆）。
金玉盈室，
（满堂装满金玉），
莫之守也。
（也不保总能守得住）。
富贵而骄，
（富贵而骄横。骄：字取通行本。帛书甲原字酷似粦字），
自遗咎也。
（自己便留下祸患）。
功述身芮，
（功可以表述，却要守弱小。芮：〈潘岳·西征賦〉蕞芮于城隅者。「裕А管牵∶病！绰朗洗呵铩匾选挡皇彻仁常灰萝俏隆＼牵崛恚�
天之道也。
（这是天道，也就是说，道在天地间就是这样发挥作用的）。
【笔记】
一，本章核心：宣扬不争，不得。
1天道，乃是指道在天地间发挥作用，不是老子所说的永恒的那个道。“功述身芮”，这是永恒的道在天地之间发挥作用的必然结果。因为道生出有和无，不偏向任何一方，所以，必然有二边对立；有无相生相成，必然有二边转化。这是天地间的辩证法，也是老子的辩证法。这样的辨证不是人为的辨证，而是由永恒的道决定了就是如此。
2老子在第八章引导我们学那水，哪个肯学？人们多是追求“持而盈之”，崇尚有，谁肯无？老子打一掌：盈“不若亓已”。人们多是追求揣而允之，崇尚圆满，谁肯缺陷？老子打一掌：团“不可长葆”。人们多是追求金玉满堂，崇尚金钱，谁肯穷困，老子打一掌：钱“莫之能守”。人们多是追求富贵，崇尚势力，谁肯贫贱？老子打一掌：贵“自遗其咎”。
二，对治世人之病。
道生出无和有。多数人都对有感兴趣，贪情恋色，追求名利，哪个肯无？都是开眼便可，哪个能否？遇境便当真，谁能当作假？
因此，老子开出药方：令我们“无为”，“不争”，“守弱”。这实际是令我们归于虚无。只有归于虚无，才可能归还大道。归还大道，有什么好处？那真是说也说不尽，写也写不完啊。如果都说出，也怕众生心生狂乱，狐疑不信，所以，不能说尽。
三，通行本问题：
持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
1 帛书本“揣而允之”，后人把允字修改成锐字，是错误。是不解揣允二字所致。
2 帛书本“不可长葆之”，后人修改成“不可长保”，目的是变成骈文。
3 帛书本“金玉盈室，莫之守也”，后人修改成“金玉满堂，莫之能守”，读起来上口，实际没有差别。
4 帛书本“自遗咎也”，修改成“自遗其咎”，也是上口而已。
5 帛书本“功述身芮”，修改成“功遂身退”，也没有必要，因为“功述身芮”便解释得通的。
54（通行本第十章）：戴营魄抱一，能毋离乎。
〖经文——译文〗
戴营魄抱一，能毋离乎？
（达到修行中的魂魄守一抱元，离相才能做到；能不离而做到守一抱元吗？注意：禅定，是离相的手段，到达一定深度，相自然归无，也即意识不到有相。而不离就能守一抱元，这是色空不二的本事，可见老子修行已经达到绝顶高度。戴：值。〈禮…喪大記〉君纁戴六。「裕А勾髦灾狄病Ｓ褐危饫镏感扌小！葱⊙拧得C肅謝功，召伯营之。「梗褂我病Ｆ牵鹤秩⊥ㄐ斜荆橐冶咀治笕沼伊郑俊�
专气致柔，能婴儿乎？
（修行中，专气，此身此心可以达到柔而不刚；能和无欲婴儿一样不用专气就达到柔吗。专：字取通行本，帛书乙本字为左米，右谡右半边，且把田字换成凶字）？
修除玄蓝，能毋疵乎？
（修行中，清除玄上的染色，能如玄本身那样没有瑕疵吗）？
爱民栝国，能毋以知乎？
（热爱民众，以不杀建治邦国，需要有智慧；能不用智慧，也就是用“无知”，能做到这一切吗？栝：音瓜。箭末尾扣弦处。栝国：无为治国，以不杀治国。知：通智）？
天门启阖，能为雌乎？
（天地之门一开一阖，阴阳雌雄相反相成，能甘心为雌为弱吗）？
明白四达，能毋以为乎？
（明白四达，这是有为；能明白四达同时又做到无为吗）？
生之畜之，
（道生一切有无，养一切有无），
生而弗有，
（生而不有，也就是生而无生），
长而弗宰，
（是一切之长却不主宰一切，也就是大而不大），
是胃玄德。
（这就是玄德）。
【笔记】
一，本章核心：道最尊，德最贵。
二，玄德。
玄，道起用后，玄是道的代名词。道生有和无。
玄德：玄生有无，养有无，虽然生，但却不有生，也就是无生；虽然有为，却为而不恃，也就是无为；是一切之长，却不知自主，也就是无我。也就是“弱者道之用”。
玄德就是不得，就是无为。
三，老子行的层次。
第一问：
“修行中，灵魂离万象，才能值遇守一抱元。能不离，就做到守一抱元吗”？能，归玄能做到。抱一是修行中的极高境界，不是口头功夫。远离尘世喧嚣，静坐禅定，是基本修行方法。到高层次，都能达到抱一。也就是万法归一。这一，是心之空明，万物沉寂，是无，不是玄，也就是说，在老子那里还不是道。所以，老子提出一问：“无离”也就是不离开尘世喧嚣，不静坐，不禅定，能达到抱一吗？实际来说，只要真正得道，不静坐，不禅定，也是色空不二的，抱一守元的。
显见，老子达到了这个修行层次。
第二问：
“修行中，专气，此身此心可以达到柔而不刚，能象无欲婴儿那样不用专气就达到柔吗”？
能，归玄能做到。气行专一，可以达到柔，使身心双亡，归于虚无。柔也是修行中的境界。老子反问：不专气能否达到柔呢？玄就是。
果然得道，不专气，也如处虚空，身心双亡，达到柔。
显见，老子达到了这个修行层次。
第三问：
“修行中，玄如明镜，洗除玄上的染色，能如玄本身那样没有瑕疵吗”？
能，归玄能做到。玄无瑕疵。玄发挥作用，便是污染。清除玄之污染，就是“修除玄蓝”。这和神秀“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”一样道理。“能如玄本身那样没有瑕疵”吗？由此，能窥探到老子修行也达到了“本来无一物，何处惹尘埃”的境界。
第四问：
“热爱民众，以不杀建治邦国，需要有智慧；能不用智慧，也就是无知的话，能做到这一切吗”？
能，归玄能做到。无知无欲，如同婴孩，也即大智若愚。这样无为才能归还大道。归还道，万物归根，归无，还需要治理吗？正是无为而无不为，天下大治了。
从治理邦国角度说，这是用无知而不是用知，治理邦国，才有大得。
从修行角度说，弃知绝学，是必经之路。
老子说“以不知知邦，邦之德也；以知知邦，邦之贼也”。
佛家说，“知见立知，是无明本”。
显见，老子达到了这个修行层次。修行达到层次了，悟道了，才能反过来用道指导生活。
第五问：
“天地之门一开一阖，有了阴阳雌雄，能甘心守雌为弱吗”？
能，归玄能做到。道发挥作用，以不得
无为为德。和雄相比，雌为阴，阴主静，主柔弱，代指无为。为雌，说穿了，就是守弱不争，就是无为。在世事红尘中变化中，守弱不争，悟道的人就是这样生活的。
显见，老子达到了这个修行层次。
第六问：
“明白四达，这是有为；你能明白四达中做到无为吗”？
能，归玄能做到。回归大道，看一切如同梦幻，一切有为都如同游戏。到达这样境界，才是为而不为，不为而为。达不到这样境界，都是口头功夫，行不来的。
显见，老子达到了这个修行层次。
四，通行本问题：
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄鉴，能如疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之畜也；生而弗有；为而弗恃；长而弗宰；是谓玄德。
1帛书本“戴营魄抱一，能毋离乎”？后人把戴字修改成载字，把毋字修改成无字。修改痕迹明显可见。原本便通顺无误，又是没有必要的修改。
2帛书本“专气致柔，能婴儿乎”？后人加个如字，没有必要。不加如字，也能理解的。
3帛书本“修除玄蓝，能毋疵乎”？后人修改成“涤除玄鉴，能如疵乎”？更是大错了。意义完全不同了。
4帛书本“爱民栝国，能毋以知乎”？后人把栝字改写成治字，是不懂栝字的深刻内涵所致。毋字改成无字，多此一举。
关键是“能毋以知乎”和“能毋以为乎”调换了位置，足以看到修改者的无知，和对经文的不理解。
修改者尽力修改成骈文的意图，更是处处可见了。
5帛书�
