01帛书甲本道德经 注解-第4章

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　　【笔记】　
　　本章核心：不得，得一，哪个肯做？　
　　答曰：上士肯做，肯行。上士肯不得，因为达到了“大”。　
　　上士知道，“反也者，道之动也，弱也者，道之用也”；知道“万物生于有，有生于无”；知道“无”的重要性。所以，上士才能做到无为，不得。　　　
　　一，对待道，分上中下三类人。　
　　上士闻道后，能时时去行无为。　
　　中士闻道后，若存若亡，不能去行无为，而是有为。　
　　下士闻道后，大笑道，也就是轻慢埋没道，这些人那里，不笑不足以为道　　　
　　二，对这三种人，曾经有建言如下：　
　　——明道如费：说的是上士闻道，时时去行，归无归空。所以说如费，费尽一切一切，实际就是彻底放下。老子言明道，佛家言明心，道理一样，因为老子的道就是心。明道，就是为道。为道，就是浴此心，也即修除玄蓝。浴心，修除污染，这就是老子所说的“为道者日云”，也即“为道者日损”，损之又损，直到彻底无染，就是大道。而“费”就是损，所以，这里才说“明道如费”。　
　　——进道如退：是说中士闻道，道在他那里不定有无，若存若亡。闻尚且如此，行就更谈不上。这样，中士就不能去“行”无为，而必然有为。有为就是退道。所以说，中士的进道如同退道。　
　　——夷道如类：是说下士闻道，轻慢乃至埋没道。如此夷道者，是最次等的下类。类：种类，就是指上述的上中下三类人。夷道者只能归入第三类，也就是下类。“如类”，就是“如同下”。　
　　注意：　
　　明道者，为上士，乃是上德之人；上德不德，“不得”，行的是“无为”之道，这才是真正的得。。　
　　而进道者和夷道者也即中士和下士，都是下德之人，下德不失德，是以无得。也就是说中士和下士都“不失其得”，乃是有为。有为，就是离道。　　　
　　三，上士如何行道呢？　
　　这三种人，最可学的是明道的上士。上士闻道后，时时行道。上士是如何行道的呢？　
　　上士之行，上德如浴。浴乃空无，正是“上德不德”四个字。上得不得，这样不得之得，是真正的得。　
　　上士之行，大白如辱。守污浊才是大净。　
　　上士之行，广德如不足。不足而足，这才是真正的“广得”。　
　　上士之行，建德如偷。上士，会奉德为建，也就是把无为奉为国家所立的法律法规对待。时刻小心，如偷那样看管自己，以免有为，触犯无为之法规。这样如偷而最终不偷，最终舍弃有为，而能无为，这就是真正的“建得”。　
　　上士之行，会奉真为本，也就是弃假归真。但却不自以为真，反而如渝，也即变污，这样真而不真，才是真正的真。　　　
　　四，上士如此行的目标是什么呢？　
　　上士目标是达到大。达到大身，达到大道。　
　　至大之方没有角，至大之器没有成，至大之音没有声，至大之象没有形。　　　
　　五，上士如此行的根据是什么？　
　　1上士明白，道是隐的，是无可名说，不可名状的。只有顺应道不怀疑道，才能有善始且善成，也就是善于回归万物之始——无也；从而善于成就道业。　
　　2上士明白，“反也者，道之动也。弱也者，道之用也”。　
　　这是总结全章。指明上士“不得”的根据。　
　　道动，为什么会反？因为，道生无，无反观就是有。无中生有，有又生无，有和无本身便是物极而反，便是相反相成的。其所生万物，便都具备这样的特性了。如美丑，大小，多少，等等。反，一才变成二，才有了差别比较，才有了二边对待。无反的话，便平等不二，便没有道之“动”了。　
　　为什么道要用弱？那是因为，道，发挥作用，本是从无开始，之后产生有，产生万物。老子说，“无之以为用”，有了无之用，才产生了有之利。所以，道用在无，在弱。　
　　3上士明白“天下之物生于有，有生于无”；明白“有之利，产生于无之用”。所以，行上，上士才能做到“无为”，做到“不得”，才能时时行道。　　　
　　六，生存生活不是圣人的目的，圣人的目的，是为了众生回归大道。　
　　而世间众生只知道逞强有为，连守中都做不到，想回归大道难上加难。为了众生能够回归大道，圣人才教导我们守中，进而无为用弱，只有这样才能息争回头，才能回头是岸。说穿了，圣人是为了拯救众生才主张无为的。　
　　可见，上士的不得之行，是符合大道的。　　　
　　七，通行本问题：　
　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若玉。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。反者道之动，弱者道之用。　　　
　　1帛书本本章前四句，通行本把堇字改写成勤字，把弗笑改成不笑，把是以改成故，去掉多余的曰字，目的是通俗易懂，句式完美。把所见如字都改成若字，真是个修改狂了。　
　　2帛书本“明道如费，进道如退，夷道如类”。通行本把这三句从上段话中迁移到下一段话中，忽视了最关键的道字，忽视了故字的作用。因此才做了根本性的修改。把费字改成昧字，和明字相对；把类字改成可通的颣字，和夷字相对；进和退相对。语义多完美啊。这实际是不解老子本义造成的错误。老子是在解释三种不同对道德态度，产生的三种不同的结果。　
　　3帛书本“上德如浴”，通行本把浴字改成谷字，为了前后一贯，关键是不懂浴字在修行中的的真正内涵所致。　
　　4帛书本“质真若渝”，通行本把渝字改成玉字，是不解渝字含义所致。　
　　5帛书本“大方无禺”，通行本把禺字改成隅，是错误。“大器免成”，通行本把免字改成晚字，更是大错误；只有免字，前后文意义才通顺。“天象无刑”，通行本改成“大象无形”，这是为了更好理解。　
　　6帛书本“善始且善成”，通行本改成“善贷且成”。修改者不懂始乃是万物之始，无也；成乃是指成道，所以，才错改原文。　
　　7帛书本“反也者，道之动也；弱也者，道之用也”。通行本为了达到骈文效果，修改成“反者道之动，弱者道之用”，句子近于完美了。　
　　8帛书本“天下之物生于有，有生于无”。　通行本把之字改成万字，没有大的差别。　？？　　　　　　　　　
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