01帛书甲本道德经 注解-第5章
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06（通行本第四十三章）：五是以知无为之有益。
〖经文——译文〗
天下之至柔，驰骋于天下之致坚，
（天下至柔之物，可以驰骋天下至坚之物间。注意，至柔者无，至坚者有。任何有都有间，也就是有间隙，时间空间需要有间隙，才称其为有。间隙便是无，所以说，无可以驰骋于天下之有间。换句话说，无入有间可以得见其无。致：至也。〈周礼…春官…大卜〉掌三夢之灋。一曰致夢。「疏」訓致为至，夢之所至也。骋：字取通行本，甲本字左木，右酷似缘字右半边），
无有入于无间，
（没有任何有能入于无间。无，没有间隙，无中之有，有的那个也是无。有入无间，只见其无，不见其有。所以，才说“无有入于无间”），
五是以知无为之有益也。
（因为这，我才知道无为是真正有益啊。五：通吾。〈楞伽阿跋多罗宝经序〉祖师达摩以付二祖曰：“五观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心”）。
不言之教，无为之益，
（行不言之教，获无为之益），
天下希能及之矣。
（天下很少有人能做到这些啊）。
【笔记】
一，本章核心：无，有益。还是强调“不得”也即“上德”的重要性。
别小看柔弱，能够驰骋于天下刚强之间。至柔者无，至坚者有。无入有间可以见无；有入无间不可以见有，可见常在者是无。所以，老子才说“五知无为之有益”。
天下希能及之矣。
只不过，无为而行，很难做到罢了。
二，通行本问题：
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
1通行本去掉两个于字。没必要。
2把五字改成吾，这是为了通俗好懂。
3天下希能及之矣，去掉能字和矣字，句子倒是简练了。 ？？
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08（通行本第四十五章）：请靓，可以为天下正。
〖经文——译文〗
大成若缺，其用不币；
（大成如缺一样，其用就不会破坏。币：通“敝”。破旧，弃，败坏）；
大盈若冲，其用不穷。
（大盈如虚无一样，其用就不会穷尽。冲：虚无。字取通行本，帛书甲本字左石，右酷似簿字，与第四章同。穷：字取通行本，帛书甲本字酷似碱）。
大直如诎，
（大直如同弯曲。诎：〈博雅〉曲也，折也。〈玉篇〉枉曲也），
大巧如拙，
（大巧如同笨拙），
大赢如绌，
（大赢如同输掉。绌：同黜。〈禮…王制〉不孝者，君絀以爵。「裕А菇I，退也。字取乙本，甲本字左三点水，右酷似繁体冈字），
躁胜寒，
（动能胜过寒。〈禮…月令〉君子齋戒，處必掩身毋躁。「裕А乖辏q動也。躁，字取通行本，甲本字左衣补，右乃），
靓胜炅。
（静能胜过热。靚：與靜同。〈揚雄…甘泉賦〉稍暗暗而靚深。「裕А箮煿旁唬红n，卽靜字。炅：音炯，义热。〈素问〉卒然而痛，得炅则痛立止）。
请靓，可以为天下正。
（求静，可以为天下之正。阴阳寒热，通过动静而达到平衡。在动静中求静，也就是守雌，也就是无为，才可以回归大道。靓：静），
【笔记】
一，本章核心：老子告诫众生，要求静，也即求无，说穿了，还是“不得”。这样才可以为天下正。
成如同败，盈如同空，直如同曲，赢如同输，能这样以“不得”对待处理一切事物，才是正确的。这样做，就是求静，就可以为天下正。
可见，静就是正，无就是正。
二，通行本问题：
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
1其用不弊，通行本把币字改成弊，通俗易懂。“大直如诎”，通行本把诎字改成屈，也是通俗易懂。
2把“大赢如绌”，通行本换成“大辩若讷”。
3靓胜炅，通行本直接改成“静胜热”，通俗易懂。
4请靓，可以为天下正，通行本改成“清静为天下正”，不如原本清晰。
09（通行本第四十六章）：天下有道，却走马以粪。
〖经文——译文〗
天下有道，
（天下有道），
却走马以粪；
（这样无为节欲的话，就能走马粪田。却：节欲也，〈说文〉按：“退也”。在此就是无为。粪：〈禮…月令〉可以糞田疇。「疏」壅苗之根也）；
天下无道，
（天下无道，争竞的话），
戎马生于郊。
（战争之戎马就会生于郊野）。
罪莫大于可欲，
（罪没有比可欲更大的了。可欲：肯定欲，执着欲，而不禁欲。“可”，是众生迷而不觉的根源，所以，一切修行，都从否入手，也即从“无”入手。归静，才有资格复命。参见第一章“可道可名”），
祸莫大于不知足，
（最大的祸患是“不知足”。祸：字取帛书乙本，甲本字左衣补，右酷似其），
咎莫大于欲得。
（最大的灾咎是“欲得”。大，字取通行本，甲本上宝盖，中心，下酷似冉）。
故知足之足，
（因此，通过知足，生出的“无”足了。之：〈说文〉出），
恒足矣。
（永恒的道就达到了）。
【笔记】
一，本章核心：失道的根源是人们“可”欲，不知足，欲得。
人生失道的根本原因，就是一个“可”字，开眼便可，也就是开眼便当真，便执着。
可欲，也就是认可并执着欲，才不能禁欲。道才欲有欲无，道变成道用，才由道生出一，也就是生出无。参见第一章欲有欲无而产生的可道可名，从而产生无，产生有，产生这个世界。
二，因此，老子才主张不得。
也就是不要“可”欲，不要欲得。要“禁”欲，要知足。真正做到知足，达到无足了，恒就足了
