明报·大家大讲堂 作者: 钱穆等-第17章
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中华文明是个开放系统
严格讲起来，中华文明本来就是一个非常开放的系统，但是中华文化也有一种〃自我中心〃的倾向，不能说一点都没有扩张性。但是从文化发展史上看，中华文化的扩张性往往表现为它的强大吸纳性，只要你的文化是与我能够相容的，我们就都认为是好的，可以互相融和。如果没有这种强大的吸纳性，中国以前也就不会形成四面八方蛮夷戎狄全都和睦相处的局面了。不过，中华文化的吸纳性往往把外来的文化最终融入华夏文明之中，使大家都成为中华文化的一部分，从这个角度说，它也确有某些扩张性在里面。然而，看看中国的历史，相对于西方文化而言，我们中华文化绝对不是一种侵略性的文化，它绝对是一种可以与人平等相处的文化。几千年来，中华文化不停地学习外来的文明，包括学习西方的文明。近一百年来，更不惜忍痛抛弃了许多自己宝贵的文化观念，来接受西方的现代化洗礼。这个学习过程是很痛苦的，因为我们是被西方的枪炮打败了，才不得不向西方寻求自强的道路，所以我们很委屈、很难过。我们在一步步承认别人文化价值的同时，也在一步步地对自己的文化进行反思，乃至于把自己文明中不符合现代化要求的部分舍弃掉。具有如此的文化传统，它怎么可能无端与别的文化发生冲突呢？
当然，中华文化目前也向全世界提出了一个文化身份的认同问题，这是在中国的现代化已经取得了相当的成就、已经进行到了相当高度的情况下，才提出来的。而且，我们提出这个问题的时候，已经有了说服别人的资本，其本身也具有一定的价值。中国的儒家文化，不光在中国，而且在东方的其他国家，都显现出异乎寻常的生命力和凝聚力，再加上道家、佛家等等，其影响力越来越为世人所瞩目。而这些文化，在中国都是可以平等相处的，又怎么会去侵害别人呢？所以，我想中华文化没有理由一定跟西方文化发生根本性的冲撞，就像亨廷顿所预言的那样。
从香港的现实情况来看，也可以证明这一点。我认为，中西文化在香港融和得相当不错。这是什么道理呢？因为香港有强烈的国际化性格，这并不是说中国文化在这里没有文化身份的认同，而是说大家共同创造的一种东西，大家都可以接受，这是在一种不知不觉的交涉和对话中自然形成的。在这个形成过程中，西方和中方的很多东西，在很多层面、至少在现代化的层面上，常常是可以结合的，没有什么问题。这个事实是不是可以解答这样一个问题：在现代化的进程中，不同的文明既有可能出现冲突，也有可能实现融和，重要的是看你怎样运作。
当然，在现代化过程中难免会有摩擦，会有不同。你把中国一百年的历史翻开来看一看，西方一直是在压着东方嘛。中国开始并不承认是西方文化压倒我们，只承认是西方的枪炮压倒我们，当时我们还不知道在枪炮的背后还有个文化的因素。但是今天呢？当我们也参与到现代化的进程里之后，我们才发现，西方有些很好的东西，我们应当学习；然而我们也发现，他们本身也有很多毛病，而我们也有一些优秀的文明可以贡献。假如我们讲得比较现实一点的话，中国近50年的发展，1949年毛泽东宣布〃中国人民站起来了〃，这是一个大的转变，从国家独立的角度说，是可以这样说。但是，从经济的角度看，还不能表明中国真正站了起来。倒是邓小平搞了改革开放之后这十几年，中国的经济潜力突然迸发出来了。这个进发的过程，即使纯粹从经济角度讲，也是相当惊人的。这种巨大的经济潜力迸发出来，是最容易使西方看到的一个现实。当今世界，一个国家的独立，最容易被看重的是经济，经济的背后带出来的才是文化。我们在本世纪初面对西方文明的时候，也是最先看到他们的经济力量了不起，然后才连带着看到背后的文化。所以，当中国的经济力量迸发出来之后，使得许多西方人开始有些不正常的惊恐。
你刚才谈到某些西方政府可能把〃文明冲突论〃当成了制定政策的依据，老实说，美国一些人讲〃中国威胁论〃，就属于这一类。这种论点的提出，其实表现的正是美国的一个霸权心态。中国的发展，不只是中国向美国的现代性挑战，实际也是向美国的文化霸权挑战，因为现代性是与文化紧密联系的。这个挑战不一定是血淋淋的，譬如说，对你的做事方式，我们不同意，这不一定是武力性的，但也是一种挑战。我想中国在未来真正需要的是一个和平的格局，中国已经同世界结合得越来越紧密了。中国加入联合国就是进入了世界政治体系，相信很快就要加入世界关贸总协定，那就是进入了世界经济体系。在世界的大家庭中，一定要承认有相同也有不同，就是要在合而不同的前提不共存，那就只能是承认多元性。承认世界的多元性，对于真正实现世界的统一是有帮助的，不是相悖的。
目前，世界是越来越趋向一体化了，太多的力量使我们觉得世界是结为一体的。举个例子，假如你登上了月球，你从月球上看地球，哪里还有什么香港、北京、纽约、巴黎呢？没有了，只有一个地球。在这个地球上，人类的关系越来越密切。比如环保问题、地球生态变化的问题，都是全人类共同面临的问题。经济上的一体性就更明显，纽约的市场一变动，其他地方，包括香港，都会跟着变动。在欧洲共同体，有一个欧洲议会，把欧洲变成了一种超国家的民主政治，也就是说，民主政治已经不一定同国家的形式完全结合在一起了。地球是一体的，这是问题的一个方面。但是，是不是说世界越来越一体化了，你就可以漠视文化的多元性？恰恰相反，越是在人类一体化的发展阶段，就越是要重视文化身份的多元性。漠视多元性的结果，只能是使统一性遭到破坏。
中华文明如何与现代文明对话
问：您的这个观点很重要，需要深入地阐发一不。因为在我看来，世界越是走向一体化，它对文化的〃纯种化〃要求也越强。你的文化没有个性，你就没有资格加入到世界文化的大格局中去，别人只会把你当成是某种主流文化的附庸。具体到中华文化，它固然很古老、很悠久、很深厚，但是在面对世界性的现代化大潮时，同样有一个如何保留自己文化个性的问题，如何与世界其他文化互相对话与交融的问题。靠自我封闭来保留文化的纯种是行不通的；完全依附于西方文化又会丧失自己的文化个性，也行不通。那么我们怎么办？有人讲，中华文化目前正面对着一种〃断代〃的危机，现在的年轻人对中国的许多文化传统已经知之甚少，这个问题的严重性已经越来越明显。那么，这就提出了一个中华文化在未来的世界中，如何延续、如何焕发新的生机的问题。中华文化的前途如何、出路何在？
答：谈到中华文化的〃断代〃问题，很坦白地讲，这是一个很长时期造成的问题。中国的主流知识分子（在某一段时间里也包括我自己），在情绪上总是觉得我们中国的东西实在是不行，你看看五四时期那些第一流的知识分子，都看不起自己的文化。他们不是不爱国，正因为爱得太深了，才非把中华文化拿掉不可，在他们看来，拿掉中华文化才能救中国。譬如胡适之先生，老是讲中国女人〃包小脚〃，老是揭中国文化的烂疮疤，他这个人当然对中国有着强烈的爱，就是因为爱才非要把那些烂东西割去不可。这就造成了一种社会风气，似乎中华文化要不得。现在我们回过头来看，可以看出这基本上是一个错误。
从那时开始，中国人对中华文化的态度，基本上是用的减法，减来减去，中华文化就慢慢地失落了。所以我常常对学生讲，20年代是看不起中华文化，90年代是看不见中华文化。为什么说看不见中华文化呢？我们从日常生活来看：现在一个人要举行婚礼，你根本就不知道什么叫传统的婚礼，现在我们在台湾、在香港所看到的，真是五花八门、乱七八糟，根本不晓得那是什么礼仪。反而搞纯粹西方的婚礼，倒看着舒服一点。同样，现在要办丧礼，也是不知怎么办。这些问题的出现，就表明我们的文化正在失落。
那么怎么办呢？我认为每一个时代，像今天这样的时代，所谓传统东西，基本上是要创造，不仅新的东西要创建，连传统也要创造，也就是要〃重新发现〃。〃重新发现〃的过程基本上也就是一个创造的过程，而不是〃还原〃的过程，不可能〃还原〃。我们要看看中华文化有哪些文化的原则，它是些什么东西。掌握了这样一些基本原则，我们的〃重新发现〃就有了一个依循。比如，画家要画一幅很有中国气质的国画，他就要强调中国绘画传统中的几个原则，他在这个还原的过程中，其实就是在进行创造，是在运用想象力。他一定要用想象力把传统重新创造出来，而不可能是纯粹的〃还原〃。就算是今天你挖出了一件几千年前的文物，你对它的解释也不会是完完全全当初的理念，而是我们今天对它的认识。从这个意义上讲，只要你寻求一种文化认同，你就会通过大量的想象力，重新去创造你的文化。你创造的时候可能会发现：哎呀，这已经不是百分之百的原来的东西了，那也没有关系。这就是说，当我们通过自己的想象力去重新发现我们的传统、重新创造传统的时候，它跟我们所要创造的未来的文明，这个过程其实是一致的，根本就是同一个创造过程。我们在〃重新发现〃传统时，要把对传统的想象跟对未来的想象，进行一种交融。当传统在视野中完全消失了，那当然就谈不上交融了。你一定要依照传统的原则，通过你的想象，先有了一个东西，然后你才能交融。东方与西方、现代与传统都要有对话，有对话，才有选择，才会知道什么东西是最好的。
我们看看建筑。假如今天我们要盖一个有中国风格的房子，你不会是照原来的传统样子去搬土、照原来传统的样子去施工，不会的。你一定要用现在所能用的新技术和新材料，去发现和创造，看看怎样来体现你所追求的现代的又是中国的风格。这两个方面都是十分重要的，但是最重要的是你是否真正去面对你的身份认同，真正去寻求这种文化身份。树立这样一个意念是很重要的。现在中国大陆的有少数突出的建筑，就是重新发现传统、重新创造传统，只有这样，你的建筑才有意思。
问：如果我的理解没有错误的话，您对中华文化的前景是相当乐观的。您认为我们在重新发现传�
