新注聊斋志异 下册-第21章

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　布商　

　　　　　布商某，至青州境，偶入废寺，见其院宇零落，叹悼不已。僧在侧曰：　
　“今如有善信＇1＇，暂起山门＇2＇，亦佛面之光。”客慨然自任。僧喜，邀入　
方丈＇3＇，款待殷勤。既而举内外殿阁＇4＇，并请装修；客辞以不能。僧固强　
之，词色悍怒。客惧，请即倾囊，于是倒装而出，悉授僧。将行，僧止之曰：　
　“君竭资实非所愿，得毋甘心于我乎＇5＇？不如先之。”遂握刀相向。客袁之　
切，弗听；请自经，许之。逼置暗室而迫促之。适有防海将军经寺外＇6＇，遥　
自缺墙外望见一红裳女子入僧舍，疑之。下马入寺，前后冥搜＇7＇，竟不得。　
至暗室所，严扃双扉，僧不肯开，托以妖异。将军怒，斩关人＇8＇，则见客缢　
梁上。救之，片时复苏，诘得其情。又械问女子所在，实则乌有，盖神佛现　
化也＇9＇。杀僧，财物仍以归客。客益募修庙宇，由此香火大盛。赵孝廉丰原　
言之最悉＇10＇。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　据　《聊斋志异》手稿本　

　　　　　　【注释】　
　　　　　＇1＇善信：做善事的诚意。　
　　　　　＇2＇山门：佛寺的大门。　
　　　　　＇3＇方丈：佛寺长老和住持说法之处。　
　　　　　＇4＇举，列举。　
　　　　　＇5＇得毋甘心于我乎：意谓该不是想报复我以快心意吧。甘心，称心，快　
意。《左传·庄公九年》：“管（仲）、召（忽）讐也，请受而甘心焉。”　
注：“言欲快意戮杀之。”　
　　　　　＇6＇防海将军：未详。康熙年间，曾设“山东青州海防道”（见《碑汝集》　
十）；疑指此类官员。　
　　　　　＇7＇冥搜，到处搜索。　
　　　　　＇8＇关，指门扇。　
　　　　　＇9＇现化：现身变化。佛教称佛力广大，能现种种化身于世间。　
　　　　　＇10＇赵孝廉丰原：赵丰原，字于京，号香坡，又号客亭，历城　（今山东　
济南市历城县）人，康熙三十二年　（1693）由举人选任城武教谕。官至河南　
府知府。生平洋　《山东通志·人物志》。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　彭二挣　

　　　　　禹城韩公甫自言＇1＇：“与邑人彭二挣并行于途，忽回首不见之，惟空蹇　
随行＇2＇。但闻号救甚急，细听则在被囊中＇3＇。近视囊内累然，虽则偏重，　
亦不得堕。欲出之，则囊口缝纫甚密；以刀断线，始见彭犬卧其中＇4＇。既出，　
问何以入，亦茫不自知。盖其家有狐为祟，事如此类甚多云。”　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　据　《聊斋志异》手稿本　

　　　　　　【注释】　
　　　　　＇1＇禹城，县名，令属山东省。　
　　　　　＇2＇空蹇（jiǎn简）：无人骑坐的驴。蹇，跛，一般指驴，亦指驽劣之　
马。　
　　　　　＇3＇被囊：即被袋，今称行李袋，俗以之搭于驴背。　
　　　　　＇4＇犬卧：像犬一样伏卧。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　何仙　

　　　　　长山王公子瑞亭＇1＇，能以乩卜＇2＇。乩神自称何仙，乃纯阳弟子＇3＇，或　
谓是吕祖所跨鹤云。每降，辄与人论文作诗。李太史质君师事之＇4＇，丹黄课　
艺＇5＇，理绪明切；太史揣摩成＇6＇，赖何仙力居多焉，因之文学士多皈依之　
＇7＇。然为人决疑难事，多凭理，不甚言休咎。辛未＇8＇，朱文宗案临济南＇9＇，　
试后，诸友情决等第＇10＇。何仙索试艺＇11＇，悉月旦之＇12＇。座中有与乐陵　
李忭相善者＇13＇，李固好学深思之士，众属望之＇14＇，因出其文，代为之请。　
乩注云：“一等＇15＇。”少间，又书云：“适评李生，据文为断，然此生运　
数大晦＇16＇，应犯夏楚＇17＇。异哉！文与数适不相符，岂文宗不论文耶？诸　
公少侍，试一往探之。”少顷，又书云：“我适至提学署中，见文宗公事旁　
午＇18＇，所焦虑者殊不在文也。一切置付幕客六七人，粟生。例监＇19＇，都　
在其中，前世全无根气＇20＇，大半饿鬼道中游魂＇21＇，乞食于四方者也。曾　
在黑暗狱中八百年＇22＇，损其目之精气，如人久在洞中，乍出则天地异色，　
无正明也。中有一二为人身所化者，阅卷分曹＇23＇，恐不能适相值耳。”众　
问挽回之术，书云：“其术至实，人所共晓，何必问？”众会其意，以告李。　
李惧，以文质孙人史子未＇24＇，且诉以兆＇25＇。太史赞其文，因解其惑。李　
以太史海内宗匠＇26＇，心益壮，乩语不复置怀。后案发＇27＇，竟居四等。太　
史大骇，取其文复阅之，殊无疵摘＇28＇。评云，“石门公祖＇29＇，素有文名，　
必不悠谬至此＇30＇。是必幕中醉汉，不识句读者所为。”于是众益服何仙之　
外，其焚香祝谢之。乩书曰：“李生勿以暂时之屈，遂怀惭作。当多写试卷，　
益暴之＇31＇，明岁可得优等。”李如其教。久之署中颇闻，悬牌特慰之。次　
岁果列优等，其灵应如此。　
　　　　　异史氏曰：“幕中多此辈客，无怪京都丑妇巷中，至夕无闲床也。呜呼！”　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　据　《聊斋志异》手稿本　

　　　　　　【注释】　
　　　　　＇1＇长山：旧县名，在今山东邹平县境。　
　　　　　＇2＇乩（jī鸡）卜：扶乱问卜。扶乱为旧时迷信问卜的一种方术。由二人　
扶一丁字架，下设沙盘，谓神降临时木架划出字迹，能为人决疑，预言祸福。　
　　　　　＇3＇纯阳：吕纯阳，即吕洞宾，唐未道士，名嵒，或名岩，以字行，号纯　
阳子，自称回道人。全真道奉为北五祖之一。通称“吕祖”。又相传为八仙　
之一。　
　　　　　＇4＇李大史质君：李质君，名斯义，康熙二十七年（1688）进士，改庶古　
士，擢御史，官至福建巡抚。生平详《山东通志·人物志》。　
　　　　　＇5＇丹黄课艺：谓评改其习作文章。丹黄，古时校点书籍时所用的两种颜　
色；点校时用朱笔书写，改错时则用雌黄涂抹。此指评改作文，圈赞用朱，　
删改用黄。艺，文艺，指八股文。详　《陆判》注。　
　　　　　＇6＇揣摩成：指考中进士，入翰林。揣摩，此谓研习艺业，考虑时务之急　
需，以迎合君主与当权者所好。《战国策·秦策》一：“苏秦得太公《阴符》　
之谋，伏而通之，简练以为揣摩。”注：“揣，量度。摩，研究。以我学之　
精熟者，揣摩时务之切，而用之世主之情，而中之。”　
　　　　　＇7＇皈（guī归）依：佛教本称身心归向佛、法，此指信仰、依赖。　
　　　　　＇8＇辛未岁：当指清圣祖康熙三十年　（1691）。　

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　　　　　＇9＇朱文宗：指朱雯，浙江石门人。进士。康熙三十年（1691）出任山东　
提学使。见《山东通志·职官志》四。文宗，文章宗匠。此指主考的提学使。　
详　《考城隍》注。　
　　　　　＇10＇等第：指生员岁、科试的等第。清初沿明制，顺治九年　（1652）题　
准岁考生员有六等黜陟法，四等以下有罚或黜革。　
　　　　　＇11＇试艺：考试时所作文章。据“朱文宗案临济南”一语，知此指岁试。　
清制，学政到任第一年为岁考。　
　　　　　＇12＇月旦：品评。详《阿宝》注。　
　　　　　＇13＇乐陵：县名，今属山东省。　
　　　　　＇14＇众属望之：谓众人寄望于他，众望所归之意。　
　　　　　＇15＇一等：据清初岁考生员六等黜陟法，文理平通者列为一等。　
　　　　　＇16＇运数大晦：运气很坏。运数，命运，运气。晦，倒霉。　
　　　　　＇17＇夏　（jiǎ甲）楚：皆木名，古用作刑具。夏，即“槚”，同“槚”，　
楸树。按清初岁考六等黜陟法，考四等者，彛�免责停饩，增、附、青、社俱　
扑责，不许科考，乡试年只准录遗。犯夏楚，指岁考四等。　
　　　　　＇18＇旁午：繁杂。　
　　　　　＇19＇粟生、例监：栗生，指廪生。详《考城隍》注。例监，科举制度中　
监生名目之一。明清时代，以捐纳取得监生资格者日例监。　
　　　　　＇20＇根气：犹根器，指禀赋。　
　　　　　＇21＇饿鬼道：佛教迷信谓人生死轮回的六道之一，详　《自志》注。　
　　　　　＇22＇黑暗狱：传说中的地狱之一。　
　　　　　＇23＇阅卷分曹：清制，乡试负责考务的官员分为内帘宫和外帘官。头场　
考毕，其试卷由外帘封送内帘后，正、副主考按房签、卷签分送各房官案前，　
然后依例主考同考官校阅试卷，是谓“分曹”，房官取其当意者加以圈评，　
向主考推荐。　
　　　　　＇24＇孙太史子未：孙子未，名勷，字子未，一字予未，号莪山，又号诚　
斋。本长洲　（今江苏苏州市）人，李姓，德州（今山东德州市）孙继领以为　
己子，遂改姓孙。康熙二十四年（1685）进士，改庶吉士，授检讨。官至大　
理寺少卿，终于通政司参议。著有《鹤侣斋集》。生平详《山东通志·人物　
志》孙继传附。　
　　　　　＇25＇且诉以兆：且将文章与运数不相符的预兆告知。　
　　　　　＇26＇宗匠：文宗巨匠，指学问文章为海内所宗仰的人。　
　　　　　＇27＇案发：公布岁考判定的名次。　
　　　　　＇28＇疵摘：缺点，毛病。　
　　　　　＇29＇公祖，明清时代士绅对知府以上官员的尊称。王士禛《池北偶谈·曾　
祖父母》：“今乡官称州县官为父母，抚按司道府日公祖，沿明世之旧·也。”　
提学为省级官员，因亦尊称为公祖。　
　　　　　＇30＇悠谬：犹荒谬，荒诞无稽。　
　　　　　＇31＇益暴之：谓将试官错判的试卷多写而广传，就更加暴露出试官的荒　
唐混帐了。　

…　Page　98…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　牛同人　

　　　　　　（上缺）牛过父室＇1＇，则翁卧床上来醒，以此知为狐，怒曰：“狐可忍　
也，胡败我伦＇2＇！关圣号为‘伏魔’＇3＇，今何在，而任此类横行！”因作　
表上玉帝＇4＇，内微诉关帝之不职＇5＇。　
　　　　　久之，（关帝＇6＇忽闻空中喊嘶声，则关帝也。怒叱曰：“书生何得无礼！　
我岂耑掌为汝家驱狐耶＇7＇？若禀诉不行，咎怨何辞矣。”即令杖牛二十，股　
肉几脱。少间，有黑面将军缚一狐至＇8＇牵之而去，其怪遂绝。　
　　　　　后三年，济南游击女为狐所惑＇9＇，百术不能遣。狐语女曰：“我生平所　
畏，惟牛同人而已。”游击亦不知牛何里，无可物色＇10＇。适提学按临，牛　
赴试，在省偶被营兵迕辱＇11＇，忿诉游击之门。游击一闻其名，不胜惊喜，　
伛偻甚恭。立捉兵至，捆责尽法。已，乃实告以情。牛不得已，为之呈告关　
帝。俄顷，见金甲神降于其家，狐方在室，颜猝变，现形如犬，绕屋嚎窜。　
旋出，自投阶下。神言：“前帝不忍诛，令再犯，不赦矣！”挚系马颈而去。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　据　《聊斋志异》手稿本　

　　　　　＇注释＇　
　　　　　＇1＇牛过父室：此句以上残缺。稿本存目有《牛同人》，恰与文中人名相　
合，因据以补录篇名。　
　　　　　＇2＇胡败我伦：为什么败坏我家人伦？胡，何。伦，伦常，封建时代的伦　
理道德。即所谓父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。见　
　《孟子·滕文公》上。　
　　　　　＇3＇关圣号为“伏魔”：明万历三十三年（1605），关羽被加封为“三界　
伏魔大帝神威远震天尊关�