幻之盛唐 作者:猫痞(起点vip2013.09.21完结)-第182章
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教会为中心的中央集权制,于四五一年的迦克墩会议,将罗马城的大主教(教宗)大利欧第一世加冕为首任教皇,开创了1500年至今的罗马教廷时代。
而被流放带东方的聂派教徒,却没有因此消亡,波斯境内继续发展,曾先后以亚述教会名义传教,随着东西方交流的频繁和商路的发达,这些 聂派也传入了中土。因为安息语中,“景”就是光明的意思,因此聂斯脱里派教徒被中土人称做景教,他们膜拜的上帝,也被称做光明天。
“不过本朝不是有明律,化外人只许在化外居地行其俗么?”
我想起一条例律,毕竟这成都算是内地,可不比长安这个万国来朝的大都会。
原来按照《唐律。名例律》中,唐代对外事务的主要原则“诸化外人,同类相犯者,各依本俗法;异类相犯者,以法律论”。
所谓化外人就是唐朝统治的王化之外的番人,泛指一切外国人,即同国籍外国侨民在中国犯罪的,由唐王朝按其所属本国法律处理,实行属人主义原则,不同国籍侨民在中国犯罪者,按唐律处罚,实行属地主义原则,这是最早的涉外法律条文。其风俗、信仰也依律同之,因此按照《唐律》,这些域外宗法,只能在其族人聚居区立寺自参自修。
见我露出对这话题的兴趣,温哲也有些得意了。
“说起来这些景教,在本朝也算一个异数”
原来这景教比较特殊,与同期的其他外传宗教不同,传入尹始就走的是上层路线,其积极性的救赎行善说,在唐朝上层社会,颇有些影响。
“早在贞观九年(635年),安息国有大德阿罗本,携经书至长安,赏识房相,最终获见于太宗,以学识才华得赏,特许在中土传教,于长安义宁坊建寺一所,度僧二十一人,为中土景教之始祖”。
听得我心中了然,所谓大德,用来形容学富四海的高深之士,显然最初的安息人阿罗本,是作为知识渊博的学者身份获得太宗欣赏的,而是并不是一个传教士。
“等等,我没看错吧。”
我一时眼尖,居然那些信众高举的诸圣徒的画像中,居然有中土饰样的人物,再仔细看来还有好几位,皆是冕冠缨带,而且服色玄带尚黄,其中还有个女人摸样,心中的震惊和讶然难以言述,要知道从古到今的教会,一贯有男尊女卑的传统,景教又是不提倡崇拜圣母,难道是……
“那个啊”
我的目光所向,温哲却是见怪不怪的淡然一笑接口道
“那是本朝历代君王像,在高宗年间,大德阿罗本以学资卓见,被封为镇国大法主,特准破例在长安胡人居坊以外传法,自此景教大兴于世,天下各州传法布道,皆在景教寺庙里供奉历代君王像,与天主一同朝拜”
见我盯着那件神牌,又补充道
“那个女像就是大圣天皇后”
我顿时无语了,把中国的皇帝和上帝放在一起参拜,而且还有武则天也在里面,这些家伙的本土化,也算有足够创意了,要是放在西方简直是异端中的异端,难怪一个时间很短的宗教,居然在相当程度保守和排外的中土能够很快兴盛起来。
说到这里,我却想起一桩近代的着名公案,那是天主教再次传入中国后,同样在礼拜堂内悬挂康熙等画像,但是却引起了罗马教廷的愤怒,特意发布了着名教皇禁约,赦令中国的信徒不得祭拜祖先,不要服从官府的管理等等,结果就是很长一段时间内,天主教被当成邪教和洪水猛兽的清洗运动。
这种有中国特色的国情,还真是无独有偶。
“到了本朝天子,只是改景教寺庙为大秦寺,礼遇兼之,陛下南幸,大量长安番人,随走至蜀地,亦是以此番降生节之请,也没有多少公议。”
“大人别看只有这些人”
温哲结束道,他笑了笑说
“这些敢出来示众的,仅是教中最虔信的少数,多数人很是相当低调的奉拜,不喜为世人闻”
看见底下站在露天中对着十字,那些虔诚齐声吟唱的信众,仿佛沉浸在理想的天堂,面上尽是满意幸福的表情,我心中不由叹然。
所谓乱世人命如草芥,身家飘零,越是困苦中的人,越发格外苛求心灵上的籍慰,宗教就是最好的麻醉剂。这也就是为什么欧洲文明大破灭的暗黑时代,教会不但没有受到影响,反而更加茁壮发展的原因。
而这些景教中人,显然很会把握机会,不但利用游街拉人气,适时当场放赈一些粮物,再加上街市上高调宣扬一些诸如死后得救赎之类浅俗易通的教义,也算让成都士民印象深刻了,对日后发展信徒的基础大有裨益。
看着其中一些中,在白披下露出的特有服色,显然我的流民大营和门下诸坊里也有人受到渗透和影响了,不过我并不怎么放在心上,除去所谓信仰自由的理由,中土传统的力量,也足以将任何外来的事物,改造成有中国化的东西。
而他们的辉煌,也就剩下6、70年光景了,熟悉这段历史的我也知道一些,虽然景教以上层路线获得了较好的发展环境,但也有先天的不足,他们在民间的根基相当薄弱,一旦失去上层建筑的宽容和支持,他们的好日子也就到头了,数十年后的景教就是在那场道家佛门争斗的着名会昌法难中,景教被殃及池鱼,从此走向式威。
待他们走远后。
“卡卡。”突然一个清脆可爱的声音,打断了我的思索“你也要过节么?”
第一百九十六章 隐隐帝乡远,瞻瞻肃命虔
“回殿下,我是保罗派,信奉的是圣特奥多尔和大天使萨麦尔,所奉的仪制与他们不同的”侍立一旁的大白鹅骑士周英奇,沉声道。
我顿时大奇,圣特奥多尔也就罢了,他是罗马时代军人的主保圣徒,圣特奥多尔是罗马世界皈依基督之后,为上帝而献身的圣人,用来激励所有的罗马士兵为心中的信仰而奋战。
而萨麦尔,却是圣经中堕落的大天使,拥有着十二翼和赤色之矛,身后跟随着散播死亡的地狱之犬,他也是通常所说的代表七宗罪的地狱七恶魔王之一,在历史上却是身为罗马人的守护者和君士坦丁堡的守护大天使。
至于保罗派,就更别说了。
“就是那个信奉善恶二元论,禁止偶像崇拜的保罗派”我忍不住开口道
他惊讶的表情一闪而过,随又老老实实应声“正是”
这保罗派当然不是为了纪念后世某只以保罗为名的种马而产生的
因为对圣经旧约的解释和引申的分歧,早期的天主教教会派系之一。
保罗派最早诞生在定居在小亚细亚的帝国平民,属于小市民和贫苦农民的教会,大多由贫苦的流民和士兵组成。罗马帝国的教堂大多存放着昂贵典雅的圣父圣子雕像,这样的参拜活动花费不是他们所能负担的起的,没有钱财供养那些昂贵的大教堂和繁复奢靡的圣职礼仪,
因此,主张恢复原始基督教朴素的面貌。并声明神界是和人界截然不同的二元世界,任何把神用人的模样雕刻出来的雕像,都是大逆不道的魔鬼行为。认为现世是罪恶的,耶酥是上帝派来考验世人的魔鬼,他们也因此被指责为缺失信仰的群氓而被取缔,于是他们最终揭竿而起,疯狂地捣毁教堂和圣像,虽然屡经迫害和镇压,却曾经小亚细亚建立起自己保罗派共和国。可以说,他们也是后世宗教改革中诞生的清教徒和新教运动最早的原型,其主张更接近被后世称做新教的基督教,只是他们失败了。
既然耶酥是魔鬼,保罗派的信徒自然不会去庆祝魔鬼的降生日了。不过我好奇他好歹是个军事贵族的家门,怎么也会去信仰这种贫民的东西。
“你的祖上是小亚细亚人吧。”
“是!”
保罗派诞生于拜占廷帝国的小亚细亚行省,影响最大,因为在常年抗击东方大食等民族的前线,有保罗派信仰的军人,依靠战功而成为帝国新贵,也没什么特别,
关于保罗派,我又想起另一宗可能正在发生的历史大事件。
“那你知道圣像破坏运动么?”随我又自嘲道“你既然是保罗派,怎么会不知道,现在当政的还是利奥三世么?””
“现在是新皇君士坦丁五世时代,他也是坚决的清教者”他惊色越浓,却是恭恭敬敬的回答道
作为自称从泰西回来的人,自然,对那里的事情不可能不知道一些。
事实上作为考古队的众多目的地,多是曾经战火纷飞,宗教和民族问题复杂的争议地区,为了不引起一些不必要的争端,在事前没少恶补过相应历史风俗。
作为西方文明史上重要的转折点,圣像破坏运动也是天主教诞生以来,君权和神权的第一次表面化的冲突。
创立当代伊苏里亚王朝的前皇帝利奥三世,原是有着叙利亚血统的军人。同诸多外族血统的罗马东罗马的皇帝一样,他也是崛起于行伍之中,凭着军功晋升到高位,官至安纳托里卡军区司令,成为小亚细亚军事贵族的新兴阶层。因为718年的君士坦丁保卫战中,以希腊火大破阿拉伯海军,立下不世之功,赢得了“拜占庭的救星”的殊荣而,为部下拥立为新皇帝,确立了伊苏里亚王朝的统治。
在他统治内,国家残破,民生凋敝,而天主教获得正统地位之后4个世纪,教会的势力以惊人的速度发展,以至到了畸形发展的地步,当时教会的经书称:“人类分成两半,一半是僧侣,另一半是俗人。”僧侣人数的实际数字虽然达不到人口的一半,因为特权和信仰的便利,但他们所占有的土地却几乎占了帝国的半壁江山。而且不用交税,享有世俗法治外权,而缺少制约的特权和地位,也让教会成为欲望横流,藏污纳垢的所在,成为国家政权的一大毒瘤。
在大部分军事贵族和部分主张革新的神职人员支持,对传统教会开刀,发起了清查教会,没收教会的土地、财产,勒令大量神甫、修女还俗结婚等内容,着名的圣像破坏运动。
他得意的继承人,现任的皇帝君士坦丁五世,更是配合阿拔斯王朝灭掉了倭马亚王朝,并夺回了整个小亚细亚和叙利亚部分地区。继续了前任的政策,并进一步借助保罗派的力量,以自下而上的运动为契机,继续对教会下手。
为此利奥三世、君士坦丁五世两代君王,已经被罗马教皇开除了教籍,宣布为公敌。
其本质,与中国历史上被称为三武一宗法难的毁佛运动是一样的,都是寺院庙观和宗教团体占有了国家太多的土地和人口、财富资源,因为威胁到政权的稳定和收入,而被强制取缔的国家行为。
所谓圣像破坏之说,来自于圣经。
早期的基督教强调精神信仰,禁止偶像崇拜。但天主教随着它的发展也像许多其他宗教一样,逐渐走上了偶像崇拜地道路,圣像和圣人遗骨被修道院供奉起来,愚昧的群众认为对圣像的顶礼膜拜可以使自己趋利避害,而带给了修道院滚滚财源。而且对各圣徒的偶像崇拜有把基督教引向多神论的危险,这严重违背了天主教作为一神教的本质。天主教内部本身就有人对此十分不满,而利奥三世正利用了这些硬伤,发起了向教会夺权的