论语注释-第46章
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周公的话为什么又收录在《论语》中呢？朱熹的《论语集注》引胡氏的说法，认为孔子爱用这段话来教导学生，所以被收入《论语》。从我们读《论语》的实际情况来看，至少周公这段话的主要内容是在孔子及其学生的谈论中出现过的。比如说“君子不施其亲”的问题，《学而》篇载有子的话说：“因不失其亲，亦可宗也。”《泰伯》篇载孔子的话说：“君子笃于亲，则民兴于仁。”都是要求君子不疏远自己的亲族。又比如说“故旧无大故，则不弃也。”《泰伯》篇里孔子也说：“故旧不遗，则民不偷。”最后说到“无求备于一人”的问题，孔子也曾在《子路》篇中批评那种“及其使人也，求备焉”的小人作风。
可见，周公的经验之谈早已深深地印在了孔门师生的脑子里，并加以应用发挥。说到底，还是一个用人的问题，尤其是高级领导人的用人问题。当然，对于我们一般人或基层干部来说，也仍然有借鉴参考的价值。
子张第十九
本篇全部是孔子学生言论的记录，主要有子张、子夏、子贡等。所论内容包括学习、道德、人物评论等，最具特色的是子贡寸孔子的凡段评论，维护圣人的形象和孔门的威望。全篇原文２５章，本书选１８章。
见危致命，见得思义
【原文】
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已夷。”
【译文】
子张说：“读书人见到危难肯献出生命，见到利益想一想是否该得，祭祀的时候严肃恭敬，遇到丧事发自内心地悲哀，那也就可以了。”
【读解】
在《宪问》篇里子路问孔子什么是完美的人时，孔子除了谈到其他条件外，也说过“见得思义，见危授命”的话。在《季氏》篇里说到“君子有九思”时，其中一思便是“见得思义”。至于“祭思敬，丧思哀”之类的话，孔子的论述也有不少。所以。子张不过是转述圣人的话而加以发挥罢了。
问题当然不在于是孔子的原话还是子张的转述，而在于我们领会了多少，做到了多少。尤其是其中“见危致命，见得思义”两条，对于我们今天的读书人来说，真不知是否有人能够做到？
见危致命是献身精神，见得思义是廉洁风范。说起来，两条都是非常重要而对于我们具有现实意义的。这就是过去大家常说的“吃苦在前，享受在后。”但具体落实到我们每个人头上，关系列我们的切身利益，我们又会怎么想怎么做呢，比如说，当我们在长途公共汽车上遭遇车匪路霸时，你是挺身而出进行斗争还是乖乖地模出自己的钱包递上去呢？又比如说，当你有一定权力在手时，人家给你贿赂而让你开开方便之门，这时你是脸不红心不跳地领而受之还是要想一想这东西你是否接受得呢？如此等等，都是考验你是否具有“见危致命，见得思义”精神的时候，你算不算得上是一个纯正的读书人，也在这些时候见出本色来。
有了这些标准，再回过头来看看你的周围，这样的读书人又有多少呢？
想来你是不难作出回答的罢。
尊贤而容众，嘉善而矜不能
【原文】
子夏之门人间交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜①不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
【注释】
①矜：同情，怜惜。”
【译文】
子夏的学生向子张请教怎样与人交朋友。子张问：“子夏是怎样说的？”回答说：“子夏说：‘可以交往的就交往、不可以交往的就加以拒绝。’”子张说：“那不同于我所听到的：君子尊重贤人，也容纳普通的人；嘉奖好人，也同情能力差的人。如果我自己很好，什么人不能容纳呢？如果我自己不好，别人将拒绝和我交也我又怎么谈得上去拒绝别人呢？”
【读解】
子夏的回答有些像说绕口令，又有些像说禅语。“可以交往的就交往，不可以交往的就加以拒绝。”等于说：“可以交往的就交往，不可以交往的就不交往。”乍一听来，的确是说了等于没说。什么意思呢？如果让我们来揣测琢磨，他的说法大概有孔子“无友不如己者”（《学而》、《子罕》）的意思。也就是说，比我好的我就交往，不如我的我就不交往。听来很有些实用主义交际学的味道。不过，正如我们在《学而》篇的读解里已经说过的那样，对“无友不如己者”也不可以作过分拘泥狭隘的理解，而是要求我们在交朋结友中着眼于人家比自己好的方面，不要着眼于人家不如自己的方面。只有这样，才能在交友中看到自己的差距，从而不断提高自己，完善自己。
比较而言，子张的回答就比子夏明确多了，其交友的原则也显得更加主动。如果说子夏的交友原则带有实用主义的色彩，性格显得狷介的话，那么，予张的交友原则则是“公关”型的，性格也显得开放。所谓“尊贤而容众，嘉善而矜不能”，一言以蔽之就是各方面的朋友都要交往，“三教九流，无所不为。”或者像孟尝君那样，连鸡鸣狗盗之徒也在交往之列，因为子张想得很洒脱：如果我自己是个大大的好人，那么什么人不能容纳呢？如果我自己不怎么样，那别人自然会拒绝跟我交往，我叉何必费心思去想什么人该交往什么人不该交往呢？
子张的交友原则不能说没有道理。而且，越是进入现代，进入人与人之间的交际日益频繁的信息时代，他的话似乎就越有道理，越值得我们的公关小姐、公关先生们吸取。不过，他们的老师孔子也的确说过“居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者”（《卫灵公》和“益者三友，损者三友”。《季氏》之类的话，要求交往朋友要有所选择，所以，子张的话虽然有道理，但在择友这一点上却似乎没有子夏的话合于师道。
所谓“相识满天下，知心能几人？从这个意义上说，交友有所选择还是应该的。或者，综合子夏、子张的看法，在与人交往上分出不同的层次，做到既广泛结交，又有和知心朋友，这算不算得上是一种比较妥善的办法呢？
君子不屑于雕虫小技
【原文】
子夏曰：“虽小道①，必有可观者焉；致远恐泥②，是以君子不为也。”
【注释】
①小道：指各种具体的知识和技能，相当于后世说“雕虫小技”的意思。②泥：滞陷不通，引申为妨害。
【译文】
子夏说：“即便是微不足道的雕虫小枝，也一定有它的可取之处，但是，恐怕热衷于它们而妨害远大的目标，所以君子不屑于这些玩艺儿。”
【读解】
儒者把人生比作行路，要求有远大的目标。
“光阴似箭我好象跟不上啊，
岁月不饶人令我心慌。乘上千里马快快奔驰吧，
来呀，我在前面引路开道！”（屈原《离骚》）
路边的野花闲草虽然美呀，但是不要采，不要妨害我奔向远方的目标。
路边的村店野肆虽然好呀，但是不要停，不要妨害我实现自己的理想。
路边的玩艺儿虽然多呀，但是不要玩，玩物丧志，雕虫小技君子不为。
天地悠悠，过客匆匆。不知儒者活得累不累？
日日月月有进步
【原文】
子夏曰：“日知其所亡①，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
【注释】
①亡：无。
【译文】
子夏说：“每天都能懂得以前不懂的知识，每月都能不忘掉已经学会的东西，这就可以说是好学的了。”
【读解】
“日知其所亡”是知新；“月无忘其所能”是温故。两方面结合起来，正好是孔子“温故而知新”（《为政》）的意思。
从心理状态上来说，“日知其所亡，月无忘其所能，，又是孔子“学如不及，犹恐失之”（《泰伯》的写照。
子夏手中所棒的，原本是圣人的“衣钵”，儒学可真是劝学之学。
“好好学习，天天向上。
无论是从方法还是心态上来说，我们今天所宣传而要求于学生们的，也还是与儒学的精神相通的吧！
博学笃志，切问近思
【原文】
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
【译文】
子夏说：“博学而志向坚定，好问而多想当前的事情，仁德也。就在其中了。”
【读解】
既要广博地学习，又要有一个追求的中心，这就叫，‘博学而笃志”。
既要多问问题，又不要好高骛远，不切实际地空想，而要多想当前的事情，与自己的实际情况密切相关的事情，这就叫“切问而近思。”
学习的关键在于自身的体会，如人饮水，冷暖自知。所以，一定要从自屯切身处去问，接近处去思。
其实，也就是我们今天理论联系实际的要求，只不过说法有所不同罢了。
百工居肆，君子求学
【原文】
子夏曰：“百工居肆①以成其事，君子学以致其道。”
【注释】
①肆：店铺、作坊。
【译文】
子夏说：“各行各业的工匠在作坊里完成他们的工作，君子通过学习来达到道。”
【读解】
俗话说：“三百六十行，行行出状元。”行行出状元也罢，非状元也罢，总有他从事这种行业的手段和工作方法。所以子夏说“百工居肆以成其事。”你要做一个工匠，总得进入一个店铺或作坊，在那里锻炼你的手艺，做成你的产品。同样的道理，你要做一个君子，要实现你的理想，达到你心目中的“道”，那也得有一定的修炼手段和方式，这就是学习。所以子夏说：“君子学以致其道。”不学则一事无成。
说到底，还是劝大家学习。
我们补充一句，就叫做：
“学习，学习，再学习。
小人文过饰非
【原文】
子夏日：“小人之过也必文①。”
【注释】
①文：文饰，掩盖。
【译文】
子夏说：“小人犯了错误一定会加以掩饰。”
【读解】
所谓“人非圣贤，孰能无过？”其实就是圣贤也仍然要犯错误。关键是看你对待犯错误的态度，就从这态度上又可以看出你的品德修养。孔子已经反复说过：“过则匆惮改。”（《学而》）、《子罕》又说：“过而不改，是谓过矣。”（《卫灵公》都是要求我们犯了错误要勇于改正。这里子夏又从反面告诉我们：“小人之过也必丸”小人犯了错误是一定会文过饰非，不愿意承认的。这种不愿意承认的心理，我们在《卫灵公》篇的读解里已经分析过，一方面是面子问题，由于不好意思而加以俺饰，另一方面是心存侥幸，以为人家发现不了而加以掩饰。结果往往是欲盖弥彰，自欺欺人，在错误的泥坑里越陷越深，以至达到不能自拔的程度。
所以，当你由于种种主客观原因而犯了什么错误时，一定要想想自己是要做君子还是做小人。如果不做小人，那就不要文过饰非，而要勇于承认并加以改正。
君子有三变
【原文】
子夏曰：“君子有三变：望之俨然①，即②之也温，听其言也厉。”
【注释】
