张爱玲文集第1卷-第15章
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了。
无论什么事，你打算替一个女人做的，她认为理所当然。无论什么事你替她做的，她并
不表示感谢。无论什么小事你忘了做，她咒骂你。家庭不是慈善机关。
多数的女人说话之前从来不想一想。男人想一想——就不说了！
若是她看书从来不看第二遍，因为她“知道里面的情节”了，这样的女人决不会成为一
个好妻子。如果她只图新鲜，全然不顾及风格与韵致，那么过了些时，她摸清楚了丈夫的个
性，他的弱点与怪僻处，她就嫌他沉闷无味，不复爱他了。
你的女人建造空中楼阁——如果它们不存在，那全得怪你！
叫一个女人说：“我错了”，比男人说全套的急口令还要难些。
你疑心你的妻子，她就欺骗你。你不疑心你的妻子，她就疑心你。
凡是说“女人怎样怎样”的话，多半是俏皮话。单图俏皮，意义的正确上不免要打个折
扣，因为各人有各人的脾气，如何能够一概而论？但是比较上女人是可以一概而论的，因为
天下人风俗习惯职业环境各不相同，而女人大半总是在户内持家看孩子，传统的生活典型既
然只有一种，个人的习性虽不同也有限。因此，笼统地说“女人怎样怎样”，比说“男人怎
样怎样”要有把握些。
记得我们学校里有过一个非正式的辩论会，一经涉及男女问题，大家全都忘了原先的题
目是什么，单单集中在这一点上，七嘴八舌，嬉笑怒骂，空气异常热烈。有一位女士以老新
党的口吻侃侃谈到男子如何不公平，如何欺凌女子——这柔脆的，感情丰富的动物，利用她
的情感来拘禁她，逼迫她作玩物，在生存竞争上女子之所以占下风全是因为机会不均等
在男女的论战中，女人永远是来这么一套。当时我忍不住要驳她，倒不是因为我专门喜欢做
偏锋文章，实在是听厌了这一切。一九三○年间女学生们人手一册的《玲珑》杂志就是一面
传授影星美容秘诀一面教导“美”了“容”的女子怎样严密防范男子的进攻，因为男子都是
“心存不良”的，谈恋爱固然危险，便结婚也危险，因为结婚是恋爱的坟墓
女人这些话我们耳熟能详，男人的话我们也听得太多了，无非骂女子十恶不赦，罄竹难
书，惟为民族生存计，不能赶尽杀绝。
两方面各执一词，表面上看来未尝不是公有公理，婆有婆理。女人的确是小性儿，娇情
，作伪，眼光如豆，狐媚子，（正经女人虽然痛恨荡妇，其实若有机会扮个妖妇的角色的话
，没有一个不跃跃欲试的。）聪明的女人对于这些批评并不加辩护，可是返本归原，归罪于
男子。在上古时代，女人因为体力不济，屈服在男子的拳头下，几千年来始终受支配，因为
适应环境，养成了所谓妾妇之道。女子的劣根性是男子一手造成的，男子还抱怨些什么呢？
女人的缺点全是环境所致，然则近代和男子一般受了高等教育的女人何以常常使人失望
，像她的祖母一样地多心，闹别扭呢？当然，几千年的积习，不是一朝一夕可以改掉的，只
消假以时日
可是把一切都怪在男子身上，也不是彻底的答复，似乎有不负责任的嫌疑。“不负责”
也是男子久惯加在女人身上的一个形容词。《猫》的作者说：
应当把女人看得太严重。这一直使我烦恼着，因为她们总把自己看得很严重，最恨人家
把她们当做甜密的，不负责任的小东西。假如像这位教授说的，不应当把她们看得太严重，
而她们自己又不甘心做“甜蜜的，不负责任的东西”，那到底该怎样呢？
她们要人家把她们看得很严重，但是她们做下点严重的错事的时候，她们又希望你说：
“她不过是个不负责任的小东西”。
女人当初之所以被征服，成为父系宗法社会的奴隶，是因为体力比不上男子。但是男子
的体力也比不上豺狼虎豹，何以在物竞天择的过程中不曾为禽兽所屈服呢？可见得单怪别人
是不行的。
名小说家爱尔德斯·郝胥黎在《针锋相对》一书中说：
“是何等样人，就会遇见何等样事。”《针锋相对》里面写一个年轻妻子玛格丽，她是
一个讨打的，天生的可怜人。她丈夫本是一个相当驯良的丈夫，然而到底不得不辜负了她，
和一个交际花发生了关系。玛格丽终于成为呼天抢地的伤心人。
诚然，社会的进展是大得不可思议的，非个人所能控制，身当其冲者根本不知其所以然
。但是追溯到某一阶段，总免不了有些主动的成份在内。像目前世界大局，人类逐步进化到
竞争剧烈的机械化商业文明，造成了非打不可的局面，虽然奔走呼号闹着“不要打，打不得
”，也还是惶惑地一个个被牵进去了。的确是没有法子，但也不能说是不怪人类自己。
有人说，男子统治世界，成绩很糟，不如让位给女人，准可以一新耳目。这话乍听很像
是病急乱投医。如果是君主政治，武则天是个英主，唐太宗也是个英主，碰上个把好皇帝，
不拘男女，一样天下太平。君主政治的毛病就在好皇帝太难得。若是民主政治呢，大多数的
女人的自治能力水准较男子更低。而且国际间闹是非，本来就有点像老妈子吵架，再换了货
真价实的女人，更是不堪设想。
叫女子来治国平天下，虽然是“做戏无法，请个菩萨”，这荒唐的建议却也有它的科学
上的根据。曾经有人预言，这一次世界大战如果摧毁我们的文明到不能恢复原状的地步，下
一期的新生的文化将要着落在黑种人身上，因为黄白种人在过去已经各有建树，惟有黑种人
天真未凿，精力未耗，未来的大时代里恐怕要轮到他们来做主角。说这样话的，并非故作惊
人之论。高度的文明，高度的训练与压抑，的确足以斫伤元气。女人常常被斥为野蛮，原始
性。人类驯服了飞禽走兽，独独不能彻底驯服女人。几千年来女人始终处于教化之外，焉知
她们不在那里培养元气，徐图大举？
女权社会有一样好处——女人比男人较富于择偶的常识，这一点虽然不是什么高深的学
问，却与人类前途的休戚大大有关。男子挑选妻房，纯粹以貌取人。面貌体格在优生学上也
是不可不讲究的。女人择夫，何尝不留心到相貌，只是不似男子那么偏颇，同时也注意到智
慧健康谈吐风度自给的力量等项，相貌倒列在次要。有人说现今社会的症结全在男子之不会
挑拣老婆，以至于儿女没有家教，子孙每况愈下。
那是过甚其词，可是这一点我们得承认，非得要所有的婚姻全由女子主动，我们才有希
望产生一种超人的民族。
“超人”这名词，自经尼采提出，常常有人引用，在尼采之前，古代寓言中也可以发现
同类的理想。尽也奇怪，我们想象中的超人永远是个男人。为什么呢？大约是因为超人的文
明是较我们的文明更进一步的造就，而我们的文明是男子的文明。还有一层：超人是纯粹理
想的结晶，而“超等女人”则不难于实际中求得。在任何文化阶段中，女人还是女人。男子
偏于某一方面的发展，而女人是最普遍的，基本的，代表四季循环，土地，生老病死，饮食
繁殖。女人把人类飞越太空的灵智拴在踏实的根桩上。
即在此时此地我们也可以找到完美的女人。完美的男人就稀有，因为我们根本不知道怎
样的男子可以算做完美。功利主义者有他们的理想，老庄的信徒有他们的理想，国社党员也
有他们的理想。似乎他们各有各的不足处——那是我们对于“完美的男子”期望过深的缘故
。
女人的活动范围有限，所以完美的女人比完美的男人更完美。同时，一个坏女人往往比
一个坏男人坏得更彻底。事实是如此。有些生意人完全不顾商业道德而私生活无懈可击。
反之，对女人没良心的人尽有在他方面认真尽职的。而一个恶毒的女人就恶得无孔不入。
超人是男性的，神却带有女性的成分，超人与神不同。超人是进取的，是一种生存的目
标。神是广大的同情，慈悲，了解，安息。像大部分所谓智识分子一样。我也是很愿意相信
宗教而不能够相信，如果有这么一天我获得了信仰，大约信的就是奥涅尔《大神勃朗》一剧
中的地母娘娘。
《大神勃朗》是我所知道的感人最深的一出戏。读了又读，读到第三四遍还使人心酸泪
落。奥涅尔以印象派笔法勾出的“地母”是一个妓女。“一个强壮、安静、肉感、黄头发的
女人，二十岁左右，皮肤鲜洁健康，乳房丰满，胯骨宽大。她的动作迟慢，踏实，懒洋洋地
像一头兽。她的大眼睛像做梦一般反映出深沉的天性的骚动。她嚼着口香糖，像一条神圣的
牛，忘却了时间，有它自身的永生的目的。”
她说话的口吻粗鄙而熟诚：“我替你们难过，你们每一个人，每一个狗娘养的——我简
直想光着身子跑到街上去，爱你们这一大堆人，爱死你们，仿佛我给你们带了一种新的麻醉
剂来，使你们永远忘记了所有的一切（歪扭地微笑着）。但是他们看不见我，就像他们看不
见彼此一样。而且没有我的帮助他们也继续地往前走，继续地死去。”
人死了，葬在地里。地母安慰垂死者：“你睡着了之后，我来替你盖被。”
为人在世，总得戴个假面具，她替垂死者除下面具来，说：
“你不能戴着它上床。要睡觉，非得独自去。”
这里且摘译一段对白：
勃朗 （紧紧靠在她身上，感激地）土地是温暖的。
地母 （安慰地，双目直视如同一个偶像）嘘！嘘！（叫他不要做声）睡觉吧。
勃朗 是，母亲，等我醒的时候？
地母 太阳又要出来了。
勃朗 出来审判活人与死人！（恐惧）我不要公平的审判。我要爱。
地母 止有爱。
勃朗 谢谢你，母亲。
人死了，地母向自己说：
“生孩子有什么用？有什么用，生出死亡来？”
她又说：
“春天总是回来了，带着生命！总是回来了！总是，总是，永远又来了！——又是春天
！——又是生命！——夏天、秋天、死亡，又是和平！（痛切的忧伤）可总是，总是，总又
是恋爱与怀胎与生产的痛苦——又是春天带着不能忍受的生命之杯（换了痛切的欢欣），带
着那光荣燃烧的生命的皇冠！”（她站着，像大地的偶像，眼睛凝视着莽莽乾坤。）
这才是女神。“翩若惊鸿，宛若游龙”的洛神不过是个古装美女，世俗所供的观音不过
是古装美女赤了脚，半裸的高大肥硕的希腊石像不过是女运动家，金发的圣母不过是个俏奶
妈，当众喂了一千余年的奶。
再往下说，要牵入宗教论争的危险的漩涡了，和男女论争一样的激烈，但比较无味。还
是趁早打住。
女人纵有千般不是，女人的精神里面却有一点“地母”的根芽。可爱的女人实在是真可
爱。在某种范围内，可爱的人品与风韵是可以用人工培养出来的，世界各国不同样的淑女
