中国特级教师教学思想录(中学历史卷)-第64章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
路。可见他“思想自由”是让新思想能在北大得以传播；他的“兼
容并包”是鼓励新文化的倡导者去占领封建文化的阵地。为此，他
广延名师，网罗众家。他请陈独秀任文科学长，又请第一个向中国
介绍爱因斯坦相对论的夏元瑮任理科学长，请胡适、李大钊、刘半
农等任教授。这批新文化运动健将和学术界精华的到来，使北大成
为当时思想活跃，学术兴盛的最高学府，培养造就了一批新文化的
战士。同时蔡元培也任用一些学有专长而思想守旧的人，如刘师
培、辜鸿铭等。这一年，《新青年》编辑部也迁到北京。主要撰稿
人有李大钊、鲁迅、胡适、钱玄同、刘半农、吴虞等。他们以民权、
平等和进化论作为指导思想，向封建思想文化发起猛烈进攻，提出
“打倒孔家店”的口号。那时以《新青年》为中心，形成一个新的
文化阵营，而北大就是这个阵营的重要活动基地。
＇板书＇二、德先生和赛先生
上面已经说过，陈独秀在《敬告青年》一文中，提出了民主和科学的口
号。英文叫Democracy（德莫克拉西）和science（赛因斯）＇ 板
书＇，当时叫德赛两先生。《新青年》明确宣告：“我们现在认定
只有这两位先生，可以救治中国政治上，道德上、学术上，思想上
一切的黑暗。”现在又要请同学们思考回答问题：①陈独秀为什么
能提出这个口号？②为什么当时认定只有这两位先生，可以救治中
国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗？
生：因为陈独秀很聪明，所以能提得出这个口号。＇ 众笑＇ 他认为中国
经历几千年的封建统治，从来没有民主和科学，所以应该提倡民主
反对专制；提倡科学，反对愚昧和迷信。这样，他就认定只有这两
位先生才能救治中国。
师：××同学说得也有理，请坐。陈独秀确实聪明。无疑任何先进思想
都是当时的聪明人物提出的，但还应把它看作是特定时代的产物。
陈独秀所以能提出这个口号，除了他的聪明条件（知识渊博，善于
总结历史经验教训，看得清当时的矛盾等等）外，还由于当时资本
主义经济发展，资产阶级力量壮大，资产阶级思想观念不断更新发
展的结果。请大家记住：一定的文化是一定社会政治和经济在观念
形态上的反映这一原理。掌握了这一原理，就可掌握并理解中国近
代史上思想文化发展的脉络及其原因。鸦片战争时，以林则徐、魏
源为代表的新思潮的倡导者，提出了“师夷长技以制夷”的口号。
洋务运动时，洋务派举起了“师夷长技以自强”的旗号。上述两种
思想都还不是资产阶级思想。19 世纪末，中国民族工业有了显著发
展，民族资产阶级作为新的政治力量登上了政治舞台，与此相适应
的是资产阶级维新派提出了兴民权、实行君主立宪、提倡西学、改
革教育制空等维新变法思想。《辛丑条约》签订以后，在帝国主义
列强对华投资的刺激下，中国民族资本主义又有了发展。资产阶级
革命派登上了政治舞台。他们把西方资产阶级革命时期的天赋人
权、自由平等学说，作为革命斗争的思想武器，大力宣传资产阶级
民主革命思想。第一次世界大战时期，中国资本主义又有了发展，
反映在思想上则出现了激进民主主义思想。面对着北洋军阀统治时
期泛起的尊孔复古逆流，激进民主主义知识分子不能容忍这种局
面，陈独秀作为激进民主主义者的代表，提出了民主和科学的口
号。他认为中国经历了几千年的封建统治，从来没有民主和科学，
所以应当提倡民主反对专制；提倡科学，反对愚昧和迷信。他说中
国要富强，必须“科学与人权并重”。在封建主义居干支配地位的
中国，提出民主科学的口号具有进步的意义。当然，陈独秀所说的
民主，主要是指资本主义政治制度，他所说的科学，是指自然科学，
也包括从西方传人的某些唯心主义社会科学理论。
＇板书＇三、打倒吃人的礼教和反对旧文学
师：刚才讲了提倡民主，反对专制；提倡科学反对愚昧和迷信。新文化
运动的内容还包括反对旧道德，提倡新道德；反对旧文学，提倡新
文学。旧道德指的是以孔子为首的儒家传统道德。自汉武帝接受董
仲舒的建议，实行“罢黜百家，独尊儒术”以来，历代统治者把儒
家传统道德奉为教条，强迫百姓信奉。反对儒家传统道德是新文化
运动的矛头所向。
陈独秀在《新青年》上发表一系列批孔的文章，论证旧礼教不适合
现代社会。他说：“愚之信仰共和，必排孔教。”李大钊指出：孔
子是“历代专制之护符”。李大钊，直隶乐亭人。1913 年留学日本，
曾参加反对袁世凯的斗争。1916 年，他在《新青年》上发表《青春》
一文，明确指出中国已处在新旧交替的历史时期，号召青年不要留
恋垂死的社会，要不断改造自己，追求进步，勇敢地创造青春的中
国，青春的世界。文章充满强烈的爱国主义和民主主义思想，奋发
向上的进取心和乐观主义精神，这对于唤醒和激励青年向着反动势
力进行不妥协的斗争，起了巨大的鼓舞作用，1918 年，李大钊任北
京大学图书馆主任兼教授，《新青年》杂志编辑，并创办《每周评
论》，宣传新文化运动。吴虞在《说孝》一文中，揭示“孝”的真
谛，是“不犯上作乱，把中国弄成一个制造顺民的大工厂”。吴虞，
四川新繁人。曾留学日本，回国后任北京大学教授。我们上面讲到
的“打倒孔家店”的口号就是他提出的。因此有人称赞他是“四川
省打倒孔家店的英雄”。对封建礼教攻击得最为猛烈的是鲁迅。鲁
迅，浙江绍兴人。1902 年，留学日本。在日期间，他同以孙中山为
首的革命派在一起，积极参加反对清政府的革命活动。辛亥革命以
后，他曾在北大、北师大等校任教。鲁迅是新文化运动的伟大旗手。
1918 年5 月，他在《新青年》杂志上发表了他的第一篇白话小说
《狂人日记》。在这篇小说中，他以锋利的笔触，借“狂人”之口，
对封建道德进行了猛烈的攻击，深刻揭露了中国几千年来封建统治
和封建礼教的吃人本质，提出了“将来容不得吃人的人活在世上”
的理想社会。“吃人的礼教”一语，即出自这篇小说。我读《狂人
日记》一小段给大家听：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪
歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不好，仔细
看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’。”
他号召人们起来革命，推翻那吃人的旧社会。新文化运动又是一场
文学革命。
1917 年，《新青年》上先后发表胡适的《文学改良刍议》、陈独
秀的《文学革命论》，文学革命由此开始。胡适，字适之，安徽绩
溪人。1910 年赴美留学。
1917 年任北大教授，提倡文学革命，是新文化运动的著名人物。
1917 年初，胡适发表了《文学改良刍议》，主张以白话文代替文
言文，写文章不要无病呻吟，要言之有物，且要讲求语法结构。胡
适提倡白话文，有利于新文化运动的开展。钱玄同、刘半农等人提
出《新青年》应“作为白话文的试验场”，并带头用白话文写诗、
写文章。在他们的建议下，《新青年》从第四卷第一号开始，全部
改用了白话文。更鲜明地举起文学革命大旗的是陈独秀，他主张推
倒陈腐、雕琢、艰涩的旧文学，建设新鲜、平易、通俗的新文学。
要求从形式到内容对文学进行革命。无疑这些都比胡适要进一步。
但他有些话现在看来是说得过头了。如他认为古典文学也应在排斥
之列，这就走向了全盘否定古典文学的极端，是不对的。在文学革
命中，成就突出的是鲁迅，他的《狂人日记》、《孔乙己》、《药》
等小说，是白话小说的典范。
＇板书＇四、新文化运动的新发展
师：根据课本的说法，新文化运动有前后期之分，分界线在何处？
生＇齐答＇：1917 年十月革命。
师：新文化两个时期，内容上有何不同？
生＇齐答＇：前期主要传播资产阶级文化，后来主要传播马克思主义。
师：现在请大家看书，对前期新文化运动作出评价。
生：可以从三方面来说明：①动摇了封建正统思想的统治地位，在社会
上掀起一股思想解放的潮流。②这场运动没有同群众运动相结合，
也就不能给灾难深重的中国人指明真正的出路。③对东西方文化的
看法上，存在着绝对肯定或绝对否定，这种偏向一直影响到后来。
师：×××同学说出了书中内容，请坐。在新文化运动前期，中国先进
的知识分子提出民主和科学的口与，提出了打倒孔家店的口号，向
统治中国几千年的封建专制吃人的旧礼教发起猛烈攻击，动摇了封
建正统思想的统治地位，在社会上掀起了一股思想解放的潮流，引
起了强烈的反响，在知识分子中反响更强烈。当时有些知识分子满
脑袋封建思想，对资产阶级文化毫无了解。现在看了《新青年》，
知道世界上还有德赛两先生；知道皇帝是可以打倒的，孔家店也是
可以打倒的。面对这股强大的潮流，有些人受到了震动，开始觉醒，
特别是对知识青年打破封建旧思想的束缚，起了巨大的启蒙作用。
它促使人们追求民主和科学，追求救国救民的真理，加速了中国人
民的觉醒，同时也为马克思主义在中国的传播创造了条件。
师：为什么这场运动没有同群众运动相结合？为什么不能给灾难深重的
中国人民指明真正的出路？请××同学回答。
生：这两种运动好像很难结合。。
师：请坐。这个问题较难回答。我的看法是：前期新文化运动的范围局
限在资产阶级、小资产阶级知识分子中间。广大工农群众缺少文化，
没有可能，也很难了解这方面的内容。当时群众运动矛头所指是北
洋军阀的反动统治。以孙中山为首的资产阶级革命派曾一次次地发
起反对北洋军阀统治的斗争，使用的主要方法是利用一派军阀打击
另一派军阀，很少发动群众参加，最终难免失败。资产阶级政治运
动尚且如此，资产阶级文化运动更难同群众运动相结合了。下面探
讨一下前期新文化运动对东西方文化的看法问题。所谓东西方文化
是指我国的传统文化和西方资产阶级文化。我国传统文化是以儒家
学说为轴心的。对待传统文化必然涉及如何对待儒家学说的问题。
新文化运动时对儒家学说持绝对否定的态度，实际上是对传统文化
持绝对否定的态度。另一方面则对西方文化持绝对肯定的态度。这
种对东西方文化持绝对肯定和绝对否定的偏向，确实影响到后来，
至今有时仍可看到它的影响。事实上，传统文化里的某些封建性糟
粕是应当剔除的，应当批判的，但传统文化也是历史发展的产物，
有着合理的、可继承的一面。当然，继承是批判地继承。只有批判
地继承，才有创新和发展。绝对抛弃传统，新文化就成了无根之木，
无源之水，是谈不到创新和发展的。随着历史的发展，传统的东西
必然
