人性七论〔英〕莱斯利史蒂文森-第25章
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进行哲学探讨的一种途径。因此，宗教是一个重要的领域，在这个领域中，哲学对所要解释的信仰之内涵和真理所作的假设，将决定心理学或社会学对它们所作的解释。我们从本书所得的一个总的教训是，当我们建立人性论时，对我们自己应用科学方法，并不像斯金纳这类热心人所希望我们相信的那样简单。 仅以一事为例，这里有一个思想意识的问题（这在第１、第２章中已经简单谈及，这里又提到它，在有关马克思的一章中曾进一步系统地提出这一问题）。
一切人的生活方式都是以对人性的某种信仰为前提的。因此，一旦某种信仰渗透到人们的思想和行动中时，他们往往不愿改变这种信仰。 但是，提倡变革的人常常求助于自己关于人性的主张。 因此，每当社会科学证据被引用来论证这些主张时——例如关于不同种族群体之间的差异时，关于妇女的温顺和男子的好战时，我们应当警惕这样一种可能性∶这些论断是为某些群体的利益，而不是为他人的利益服务的；这类论据只能表明，有关的人在一定形态的社会中是如何行事的，而这样的社会也许正是我们现在想要改变的社会。 在研究各种理论时，我们曾试图说明，他们在对人类加以剖析并开出处方时，有时在他们提出自己的“基本”人性论时，所遵循的是什么样的价值观念。对人性提出科学的理论，还有另一个主要困难。那就是，由于人的思想和行动涉及精神方面，它们究竟在多大程度上可以根据科学解释而加以纠正。 这里产生了一系列的哲学难题。 像柏拉图和笛卡尔这些认为人基本上是非物质的灵魂的人，将会认为我们最独特的人性是无法用科学调查加以解释
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的。这种二元论或一元论的形而上学问题，必须加以正视。人是只由物质构成的呢，还是意识在本质上一定是非物质的？
人能否永不死亡？如果可以的话，怎样才能不死？精神状态（感觉、情绪、信仰、欲望等）和大脑状态（神经生理学家所调查探讨的电和化学表现）是两种不同种类的东西呢，还是同一事件的两个方面？
L M 在本书所探讨过的理论中，只有柏拉图的理论明显是二元论的；我们发现，基督教似乎并不需要与肉体分离的灵魂这个概念。然而，即使非二元论者也倾向于认为，人的行为与思想有其独特的方面——自由与理性，这使得要根据自然原因和规律来对它们作出科学解释，或多或少地成为难题或不适合。提出这一问题的传统方式是∶在因果关系决定论的世界里，是否还有自由意志存在的可能？
如果有的话，为什么会有？
但是近来这个问题是被认为是另一问题的一部分∶是否有理性存在的余地，也就是人的信仰和行动，是否合乎理性？如果有的话，为什么会这样？这一连串的问题，出现在我们关于弗洛伊德和斯金纳两章的末尾，由萨特以一种非常戏剧性的特有方式提了出来。 这些问题，是当代有关思想和行动的哲学之中心问题，是心理学和所有人性研究的根本问题，因为它们所要回答的是∶对人的精神现象可以作出什么样的解释？
L N最后，在这本介绍各种理论的书里，向我们自己提出这样的问题是非常值得的∶从我们各人的具体经历来看，我们究竟对人性有多少非理论的了解？
怎样才能达到这些了解？
首先当然是通过我们自己的生活经历，通过和我们打交道的每
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一个人，通过我们生活的群体的文化。 但研究历史和人类文化学，可以使我们对人性的了解超越自己有限的经历，进而能了解那些有自己特点、然而在时间或空间上又很遥远的个人和社会。 L R让我们还记住，文学是怎样向我们介绍了男子和女子通过感情、思想和行动，表现自己人性的这些想象的、然而在另一种意义上说又是“真实”的具体例子。 在那些伟大的著作中，我们对人性的了解得到了扩展和深化，尽管这种扩展和深化不一定能用明确的语言表达出来。为了举一个明显的、然而谁都知道的例子，让我们借助那些具鉴赏力的评论家的评论来看莎士比亚的剧作吧。 L S 真可惜，其他人的虚构作品，虽然在报刊、电影或电视上博得更多人的、然而却短暂的欢迎，但它们只是栩栩如生地刻画了一些肤浅的、定了型的人物和社会环境，因而不是扩展了而是限制了我们对人性的了解。然而我的看法是，注意观察具体的例子可以深化了解，无论这些例子是我们自己经历的，现实世界报道出来的，还是伟大文学著作中富想象力的刻画。人性是一种跨越各种学科界限的主题，因而被称为“人文学科”
（Ｈｕｍａｎｉｔｉｅｓ）。
整个世界所面临的社会和政治问题要求我们对人性有更深刻的了解。所涉及的技术问题还好解决，但政治和社会障碍却似难逾越，这种情况还少吗？人类最根本的研究就是对人的研究。这一点比以往任何时候都更正确。
注释∶
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① 参考Ｐ。基切（Ｐ。Ｋｉｔｃｈｅｒ）
的《滥用科学∶反对创造主义的一个事例》（ＡｂｕｓｉｎｇＳｃｉｅｎｃｅ∶ＴｈｅＣａｓｅａｇａｉｎｓｔＣｒｅａｔｉｏｎｉｓｍ）
，麻省理工学院出版社，剑桥，麻省，１９８２年；公开大学出版社，１９８３年。②Ｅ。Ｏ。威尔逊（Ｅ。Ｏ。Ｗｉｌｓｏｎ）的《论人性》（ＯｎＨｕｍａｎＮａ－ｔｕｒｅ）
，哈佛大学出版社，剑桥，麻省，１９７８年。③ 史蒂文。 罗斯（ＳｔｅｖｅｎＲｏｓｅ）
、Ｒ。Ｃ。列沃廷（Ｒ。Ｃ。Ｌｅｗｏｎｔｉｎ）与利昂。Ｊ。。 卡明（ＬｅｏｎＪ。
Ｋａｍｉｎ）的《在我们的基因之外∶生物学、意识形态与人性》（ＮｏｔｉｎＯｕｒＧｅｎｅｓ∶Ｂｉｏｌｏｇｙ，ＩｄｅｏｌｏｇｙａｎｄＨｕｍａｎＮａｔｕｒｅ）
，企鹅出版社，伦敦，１９８４年。④ 玛丽。 米奇利（ＭａｒｙＭｉｄｇｌｅｙ）的《人与兽》（ＢｅａｓｔａｎｄＭａｎ；梅休因出版社，伦敦，１９８０年）按着道德哲学来讨论一般性的方法（及威尔逊的特别论题）。生物学家Ｆ。冯。 希尔歇（Ｆ。ｖｏｎＳｃｈｉｌｃｈｅｒ）与哲学家Ｎ。坦南特（Ｎ。Ｔｅｎａｎｔ）
的《哲学、进化与人性》（Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，ＥｖｏｌｕｔｉｏｎａｎｄＨｕｍａｎＮａｔｕｒｅ，劳特利奇与基根。 保罗出版社，伦敦，１９８４年）则集中讨论有关生物学、认识论及语言的问题。⑤ 让。 格里姆肖（ＪｅａｎＧｒｉｍｓｈａｗ）
的《女性主义哲学家∶有关哲学传统的女性观点》（ＦｅｍｉｎｉｓｔＰｈｉｌｏｓｏｐｈｅｒｓ∶Ｗｏｍｅｎ‘ｓＰｅｒ－ｓｐｅｃｔｉｖｅｓｏｎＰｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌＴｒａｄｉｔｉｏｎｓ）
，明尼苏达大学出版社，明尼阿波利斯，１９８６年；惠特希夫书业出版社，布赖顿，１９８６年；艾莉森。 贾加尔的《女性主义者的政治与人性》（ＦｅｍｉｎｉｓｔＰｏｌｉｔｉｃｓａｎｄＨｕｍａｎＮａｔｕｒｅ）
，罗曼与阿伦赫德出版社，托托华，新泽西，１９８３年；收穫者出版社，布赖顿，１９８３年。⑥ 参阅乔纳森。 谢尔（ＪｏｎａｔｈａｎＳｃｈｅｌ）的《地球之命运》（ＴｈｅＦａｔｅｏｆｔｈｅＥａｒｔｈ）∶克诺夫出版社，纽约，１９８２年；皮卡多出版社，伦敦１９８２年，对这个新现象之于人类的意义是如何巨大作出了精到的默想。⑦ 斯坦利。 米尔格拉姆（ＳｔａｎｌｅｙＭｉｌｇｒａｍ）
的《服从权威》（ＯｂｅｄｉｅｎｃｅｔｏＡｕｔｈｏｒCｉｔｙ）
，哈珀与罗出版社，纽约，１９７５年；塔维斯托出版社，伦敦，１９７４年。⑧Ｊ。
格伦。 格雷（Ｊ。
ＧｌｅｎＧｒａｙ）的《战士∶有关人类在战役中的反思》（ＴｈｅＷａｒｉｏｒｓ∶ＲｅｆｌｅｃｔｉｏｎｓｏｎＭｅｎｉｎＢａｔｌｅ）
，１９５９年初版；哈珀与罗出版社，纽
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约，１９７０年。⑨ 参阅第４章的“进一步阅读的建议”
；如要按着刚描述的那种“存在主义”的问题，追寻一些陈述圣经章节的精警训导，请参阅保罗。 蒂利希（ＰａｕｌＴｉｌｉｃｈ）的《根基的动摇》（ＴｈｅＳｈａｋｉｎｇｏｆｔｈｅＦｏｕｎｄａｔｉｏｎｓ）
，１９４９年初版；企鹅出版社，伦敦，１９６２年。詹妮。 泰克曼（ＪｅｎｙＴｅｉｃｈｍａｎ）
的一本小书∶《心智与灵魂》（ＴｈｅＭｉｎｄａｎｄL Mｔｈｅｓｏｕｌ；劳特利奇与基根。 保罗出版社，伦敦，１９７４年）是对这种及其他心智哲学方面主要议题的一本有用的入门书。凯思琳：威尔克斯（ＫａｔｈｌｅｎＷｉｌｋｅｓ）的《物理主义》（Ｐｈｙｓｉｃａｌｉｓｍ；劳特利L N奇与基根。 保罗出版社，伦敦，１９７８年）是其中一本极清晰地进一步讨论这些问题的书，还有Ｄ。Ｃ。丹尼特（Ｄ。Ｃ。Ｄｅｎｅｔ）的《活动自由∶值得渴求的自由意志之种类》（ＥｌｂｏｗＲｏｍ∶ＴｈｅＶａｒｉｅｔｉｅｓｏｆＦｒｅｗｉｌＷｏｒｔｈＷａｎｔｉｎｇ；牛津大学出版社，纽约，１９８４年）是近期能生动地处理自由意志的一本书。考古学家格雷厄姆。 克拉克（ＧｒａｈａｍｅＣｌａｒｋ）的《�
