名家解读聊斋志异-第19章
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劝悍嫂改行：
嫂怒曰：“小郎若个好男儿，又房中娘子贤似孟姑姑，任郎君东家眠西家宿，不敢
一作声，自当是小郎大好乾纲，到不得代哥子降伏老媪！”
写悍妇对小叔的口吻何等逼肖！
对话的恰当性是多种多样的，有时候，看来是与作品所需要的意思相反
或者不甚相干，但却正是作品所最需要最恰当的。卷七《邵女》篇，叙邵女
劝平日气焰甚高、此时气愤在胸的大妇去与在外与妾同居而偶归的丈夫打招
呼，大妇不得已而为之，见面时该说句什么话呢？“归耶！”两字也可了事，
表示了她的不情不愿。而篇中却是：
汝狡兔三窟，何归为！
八个字，可把一个一面低头、一面又不肯放下架子的大妇的身份神态都活画
出来了。又卷三《庚娘》篇，写一丈夫在江中见邻舟少妇似其妻子，少妇亦
看他，他要问那少妇是不是妻子，该用什么话说？《聊斋志异》写道：
急呼曰：“看群鸭儿飞上天也！”少妇闻之，亦呼云：“馋■儿欲吃猫子腥耶？”
盖当年闺中之隐谑也。
想来没有比这一特定夫妇所独有的“隐谑”更能以最少的笔墨在这场合收到
同样效果的了。
对话很容易写得干燥无味，如果只照作品情节所需要的那样写的话。作
品是生活的反映，对话也必须有生活气息，才能更好地为作品服务。比如说，
织成一上来就说：“我织成娘也。”金生高声问：“汝庚娘耶？”何尝不也
把要解决的问题解决了？读者读了这样的对话，也许不会感到太不满足。问
题是读到了上引的《织成》、《邵女》、《庚娘》等篇的对话之后，便觉得
“我织成也”之类真是味同嚼蜡了。因为这种对话没有两者之间历史关系，
生活气氛。人们在实际生活中不是这样说话的。不，应该反过来说，《织成》、
《邵女》、《庚娘》篇中的那种对话，是联系着历史关系，人们在实际生活
中，就是那样说话的，不过作品提炼得更加精致罢了。
《织成》、《庚娘》等篇中的人物的历史关系，作品在前面已经写了，
读者早已知道，提出之后，也就容易理解。有些作品，前面既未提及，后面
也不交代，光听一段对话，也能看出人物之间的历史关系，同时，对话本身
也非常生动。如卷二《珠儿》篇，叙珠儿向父母述赴冥中见亡姊经过：
昨托姜员外夤缘见姊，姊呼我坐珊瑚床上。与言父母悬念，渠都如眠睡。儿云：“姊
在时，喜绣并蒂花，剪刀刺手爪，血浣绫子上，姊就刺作赤水云。今母犹挂床头壁，顾念
不去心。姊忘之乎？”姊始凄感。。（按：这段对话在整个作品中有小问题：珠儿并非此
家儿，对过去事不应如此熟悉。但作为对话，却是绝妙的。）
又如卷五《狐梦》篇：
婢入曰：“二娘子至。”见一女子入，年可十八九，笑向女曰：“妹子已破瓜矣，
新郎颇如意否？”女以扇击背，白眼视之。二娘曰：“记儿时，与妹相扑为戏，妹畏人数
胁骨，遥呵手指，即笑不可耐。便怒我，谓我当嫁僬侥国小王子。我谓：婢子他日嫁多髭
郎，刺破小吻。今果然矣！”
在作品中读到这样逼真而又趣味盎然的姣憨儿女们的絮语，真不禁令人要狂
喜雀跃。那怕只读一遍，也会留下深刻印象。其所以如此，是作者无端生出
什么姜员外，什么喜绣并蒂花，就血痕绣作赤水云；怕痒，骂她他日嫁多髭
郎之类的事。这些事在情节上都不是必要的，但类似的事却是在生活上谁都
可以碰到，经常反复，富有趣味和特色的。对话之难，推而言之，作品之难，
就在找到这种东西。这种东西一写进作品，如果用之得当，就没有不生动的。
再举几例。卷二《口技》篇：
三人絮语间杂，刺刺不休。俄闻帘钩复动，女曰：“六姑至矣。”乱言曰：“春梅
亦抱小郎子来耶？”一女子曰：“拗哥子，呜之不睡，定要从娘子来。身如百钧重，负累
杀人！”。。即闻女子笑曰：“小郎君亦大好耍，远迢迢招猫儿来！”既而声渐疏，帘又
响。满室俱哗曰：“四姑来何迟也！”有一小女子细声曰：“路有千里且溢，与阿姑走尔
许时始至，阿姑行且缓！”。。
又卷三《翩翩》篇：
有少妇笑入曰：“翩翩小鬼头快活死！薛姑子好梦几时做得？”女迎笑曰：“花城
娘子，贵趾久弗涉。今日西南风紧，吹送来也？小哥子抱得来未？”曰：“又一小婢子。”
女笑曰：“花娘子瓦窑哉！那弗将来？”曰：“方呜之睡却矣。”。。城笑曰：“而家小
郎子大不端好，若弗是醋葫芦娘子，恐跳迹入云霄去。”女亦哂曰：“薄幸儿，便值得寒
冻杀！”相与鼓掌。花城离席曰：“小婢醒恐啼肠断矣！”女亦起，曰：“贪引他家男儿，
不忆得小江城啼绝矣！”。。
前篇有旁点处，都是凭空结撰。四姑来就四姑来，六姑来就六姑来，只
此几人，问病开方，有何不可？却从四姑六姑，想到各有婢女，六姑且有小
儿，小儿又有猫儿。又从六姑婢女抱怨小儿体重，四姑婢女抱怨路远而主母
缓慢。所有这些与问病开方毫无关系。但因之却显出了四姑、六姑的身份。
既有此身份，就可能是真懂医理，能开方的人。而主要的则是迫近了生活真
实。人们，这里是说旧时代的妇女们，就是这样过生活的：串门子，走亲戚，
拖泥带水，絮絮不休，正因为迫近了生活，所以在窗前窃听的人，才“讶为
真神”，信其药方，想不到竟是一种口技。后篇更是全体空灵。有什么翩翩，
有什么花城娘子，更有什么小江城（小江城为下文与翩翩之子结姻的伏笔，
但也是一语可了的事）？但不如此写，就看不出岩穴之中，也正有人在过着
生活；自然也就不成其为作品了。《聊斋志异》就擅长写各种各样的小儿女
们的琐细絮语。似乎越是琐细，作者越有兴趣，也写得越好。这就告诉学习
写作的我们：一个作家，一定要观察、体验、掌握这种在生活上随时出现的
极其琐细的东西，把它们当作木屑竹头而储积起来。当然这并不是教你写那
些琐细事物的本身，而是说无论写什么大作品，描写怎样了不起的对象，如
果能把那些琐细的东西运用得当，那木屑竹头就不再是木屑竹头，而是随珠
卞玉，光芒四射，使作品活起来，飞起来。《红楼梦》那种雄篇，里面该有
多少琐细的东西呀！
《聊斋志异》中的对话之妙，当然不限于以上所举，也不限于这一方面。
特别是卷四《狐谐》，卷七《仙人岛》，卷八《司文郎》等篇中的对话，真
是字字生棱，不可逼视（三篇就作为作品说，《狐谐》最完整，《仙人岛》
头重，《司文郎》尾赘）。但诙谐嘲讽之类的对话，本容易见长，更容易领
会，这里就不再提了。
四化腐朽为神奇
文章境界，有一种叫做化腐朽为神奇。也没有看见谁有过确切的解释，
这里就只好以意为之了。
化腐朽为神奇，应该有各种各样。
一种是像前面谈过的《叶生》篇，写叶生在京里中了举回家，一直到了
家，看见了妻子，全篇已快要结束了，都是极其平凡的，甚至是恹恹无生气
的。及至妻子开了口，说他早已死了，原来他自己是鬼，却连自己也不知道。
这样一来，前面那些平凡文字，登时改变，变得无比的深刻和沉痛。化腐朽
为神奇！
另一种，是平凡而且琐细，谁都经验过，可是谁都没有想到要把它写进
作品里去，而一写进去，就会变成绝世奇文、绝世美文的。如卷六《小谢》
篇，写陶生遇鬼事：
生寂不动。长者翘一足踹生腹，少者掩口匿笑。。。女遂以左手捋髭，右手轻批颐
颊作小响，少者益笑。生骤起叱曰：“鬼物敢尔！”二女骇奔而散。。。夜将半，烛而寝。
始交睫，觉人以细物穿鼻，奇痒大嚏。但闻暗处隐隐作笑声。。。俄见少女以纸条燃细股，
鹤行鹭伏而至。生暴起诃之，飘窜而去。既寝，又穿其耳。。。长者渐曲肱几上观生读，
既而掩生卷。。。少者潜于脑后，交两手掩生目。瞥然去，远立以哂。。。
除了那两个女的是鬼以外，这样的生活——穿睡着了的人的耳鼻，掩人
眼睛或者被穿被掩，谁不反复过多次，像这种调皮的少男女在一块儿时的无
邪嬉戏，谁又不曾经历过、看见过或听说过呢？可是自己不会写，也很少看
见人写！化腐朽为神奇！这段文字，是书中最美的章段之一，若与《小翠》
篇同读，令人心情有返老还童之感。
卷二《婴宁》篇，写王子服与婴宁相叙：
生俟其笑歇，乃出袖中花示之。女接之曰：“枯矣，何留之？”生曰：“此上元妹
子所遗，故存之。”问存之何意，曰：“以示相爱不忘也。。。”女曰：“此大细事，至
戚何所靳惜？待兄行时，园中花当唤老奴来，折一巨捆负送之。”生曰：“妹子痴耶？”
女曰：“何便是痴？”生曰：“我非爱花，爱拈花人耳。”女曰：“葭莩之情，爱何待言！”
生曰：“我所谓爱，非瓜葛之爱，乃夫妻之爱。”女曰：“有以异乎？”曰：“夜共枕席
耳。”女俛思良久，曰：“我不惯与生人睡！”。。
这真是个傻大姐（这里应曰傻小姐）似的人物！说也奇怪，凡是带点稚
气的人物，写入作品，多数场合是活泼生动（霍生），痴憨的女性更是如此。
《荡寇志》中刻画陈丽卿的性格之所以得到部分成功，就有可能是从《婴宁》
篇窃取了痴憨这一点。从婴宁，我们得到的印象不是痴憨之类，而是纯真、
姣贵、高洁和什么都比不上的美和可爱。这是又一种：化腐朽为神奇！
还有一种：作品需要形象，作品里的人物需要性格。作品的形象和人物
的性格，通常被视为与议论之类是不相干的乃至是对立的东西。反之，议论，
总是被形象和性格所排斥，无论是作者直接说出来，还是借作品中的人物说
出来。有些大作家不肯放弃议论。《约翰·克利思朵夫》中有几十万字的议
论，《战争与和平》辟有专章来发议论。对不对且不谈，总之，作者也好，
读者也好，都没有认为那些议论就是形象或人物的性格；而且也没有人认为
是作品的主要部分。《聊斋志异》则不然。卷九《乔女》篇，叙乔女奇丑，
夫死后又奇穷。孟生欲娶为继室。女曰：
饥冻若此，从官人得温饱，夫宁不愿？然残丑不如人，所可自信者德耳。又事二夫，
官人何取焉？
这已是小发议论了。后来孟死了，“女往临哭尽哀”。孟子幼，无戚党，
村中无赖携取其家具，谋分其田产。女闻孟有友人林生者，乃踵林门而告曰：
夫妇、朋友，人之大伦也。妾以奇丑为世不齿，独孟生能知我，前虽固拒之，然固
已心许之矣。今身死子幼，自当有以报知己。然存孤易，御侮难。若无兄弟、父母，遂坐
视其子死家灭而不一救，则五伦中可以无朋友矣。妾无所多须于君，但以片纸告邑宰。抚
孤则妾不敢辞。
这是一段主要议论。后林因被无赖所挟，不敢过问。女乃“锐身自诣官，官
诘女属孟何人。”女曰：
公宰一邑，所凭者理耳。如其言妄，虽至戚无所逃罪；如非妄，则道路之人�
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