名家解读聊斋志异-第47章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


骨也？勿乃仙乎？”这就自然使花姑谈到了自身：“君五年前，曾于华山道
上买猎獐而放之否？。。是即妾父也。前言大德，盖以此故。”这又使花姑
其人、图报重恩两个悬念得以解除。安生死而复生，蛇妖又有术可除，他们
不就可以美满幸福的共同生活下去了吗？为什么又“不能永谐琴瑟”呢？花
姑说：“妾不能终事，实所哀惨。然为君故，业行已损其七，幸悯宥也。”
花姑，“哀惨”“流涕”，安生“竟不复娶”，尽管他们两情依依、坚贞不
渝，还是不得不分离。至于为什么“不能终事”，却没有说明。不过，这却
客观上写出了封建社会里自主婚姻所不能幸免的悲剧结局。老叟“坏道代
死”，花姑“业行已损其七”，报恩已了，獐族脱然而去。至此，所有悬念
一总说破，笔力相当雄劲。读者疑念顿消，矛盾似已结束，但安生虽起死回
生，而“痿痹”之疾未愈，又引出了射蛇取血的尾声，余韵犹存。

《聊斋志异》描写人物的手法十分高妙，“其叙事变化，无法不备；其
刻画尽致，无妙不臻”（冯镇峦《读聊斋杂说》），可以说是化工肖物的圣
手。这些令人拍案叫绝的精彩描写，经图报重恩、叟家其人、预示分离、蛇
精幻化等等悬念纵贯其间，使作品结构紧密完整，更使作品具有强烈的吸引
力，只要翻阅展读，就会有一种奇异的艺术魅力引人入胜，使你心随神往，
不由自主地跟着作者这支神妙莫测的笔，读至终篇，虽欲罢而不能。这篇小
说艺术构思的特殊之点就在于，作者不仅考虑到了怎样更完美地表现描写对
象、表现思想内容，同时也考虑到了读者，既要适应读者的心理，又要诱导、
左右读者的心理。这种种悬念如同条条神奇的勾魂索，紧紧抓住了读者的心
理情绪，使你须臾离它不得；这种种悬念，又如同一个个绝妙的向导，引导
读者进入隐隐跃跃、惝怳迷离的境界，游历作者所精心设计的似幻似真亦幻
亦真的人生情境，使你不仅开卷有益，而且开卷有味——倘若无味，读者昏
昏欲睡，还谈得上什么“有益”呢？

作者在篇末说：“人之所以异于禽兽者几希，此非定论也。蒙恩衔结，
至于没齿，则人有惭于禽兽者矣。”目的是要歌颂花姑一家的报恩思想。但
从实际描写来看，花姑与安生由恩而爱，表现出青年男女的一片痴情。他们
完全由自己的意志选择配偶、决定终身，而丝毫不考虑“父母之命，媒妁之
言”，不顾忌社会习俗、封建礼教，这是本篇小说思想内容的积极因素。


1982　年3　月于北京
（选自《聊斋志异鉴赏集》，
人民文学出版社1983　年版）


宁宗一
艺术与道德并存
——读《西湖主》随想

一位作家的生活经历、人生态度、道德观念总是对创作起着极为重要的
作用。德国伟大作家歌德在谈到自己作品时曾说：“我所有的作品，都不过
是一个伟大告白的片断。”《聊斋志异》从整体来看，在一定意义上也是一
个伟大的“空白”。这“空白”就表现在他的作品中始终贯穿着薄松龄的个
人性格和人生哲学；而其中的每一篇代表作又都不过是他伟大告白中的一个
片断。这就是这部短篇小说集统一性中所包罗的多样性。因此，不论他采用
什么样的题材，也不论他变换什么样的手法，他所写的作品都是他所体验的
丰满人生的一个方面。所以，我们读《聊斋志异》往往能从统一性中见到多
样性；又从多样性中领略到它的统一性，这正是蒲松龄这位大师的天才所在。

从一定道德观、人生观出发，蒲松龄在他的作品中所反映的人生世相中，
渗透着强烈的爱憎。他一面以厌恶的、颤栗的心，展示着这个黑暗社会给他
的种种恶梦，一面用热情、迷醉的歌喉，唱出对生活美的追求。这一正一反
的两个方面互为经纬，交织在蒲松龄的全部创作中。诚然如很多研究者所论，
《聊斋志异》是作者一生血泪之结晶，一腔块磊之倾泻。他时而将那可诅咒
的时代尽情地诅咒，时而在谐谑嘲讽中对丑类痛加鞭笞，又时而借幻化的鬼
狐来控诉那人间的不平。但是，不能否认，在《聊斋志异》中，爱，尤其是
爱人，与人为善，恻隐之心，却是它的另一部分代表作的基本主题和中心思
想。在作者的笔下，爱的神经是那样灵活敏锐，爱的触角又是那样无所不至。
对双亲，对朋友，对兄弟，对山山水水，自然无所不爱，爱得深沉，甚至对
一株株花草，一只只虫鸟，也往往以爱的眼光去观察，去体味，并以此来回
顾人生，默察社会。因之，笔触所及，也就充满情趣、温馨、甜美。尽管作
者笔下涌现的往往只是他个人独有的感触，然而却触发了读者以各自的经历
和眼光去作不同的体会和联想，从而获得艺术享受。要说这个天地不如前者
那样广袤，那也许是对的，然而却不能说它是苍白的。它所激发的是向上的
进取的勇气，它所展现的仍然是一个丰满完美的感情世界。正是在这种爱中，
我们感觉到了导人向善求真，去丑求美的一种动力。

你不妨翻开《聊斋志异》浏览一番，作者为我们塑造了多少助人为乐的
花妖狐魅的动人形象呵！《红玉》中的红玉主动地帮助贫士冯相如娶了妻子
卫氏，并在以后帮助冯生重整破碎了的家园；《封三娘》里的封三娘，热情
帮助她的好友范十一娘择婿；《小翠》中的小翠为了报恩，不仅治好了王太
常的儿子王元丰的呆痴，而且帮助王太常在险恶的官场倾轧之中，渡过了难
关。对于这种无条件做好事的人物，作者都给予了很高的褒奖，也为他们安
排了美好的结局。至于《聊斋志异》中许多禽兽助人和报恩的故事，更是举
不胜举。像《赵城虎》写老虎代人养老送终；《象》写大象掘象牙，赠恩人；
《义犬》写狗泅水救活落难之人，并代为找到仇人等等。此外，像《宦娘》、
《章阿瑞》等是写女鬼助人。总之，在这些故事里，人物多是些小人物，形
象大多是花妖狐魅、飞禽走兽，但是，作者却让我们从他们身上看到了美好
的灵魂、美的道德、美的感情，让人深深感受到了那种净化精神世界的力量。

我们这里要谈的《西湖主》在《聊斋志异》中那些导人向善求真的精品


中也是具有代表性的。小说是写穷书生陈弼教在洞庭湖救了一条猪婆龙，后
来遇大风覆舟，飘至一处，误入西湖主园亭，先被问罪，后被鱼婢传词，与
西湖主结为良缘。原来公主的母亲就是陈生曾搭救过的猪婆龙。从表现看来，
这篇小说的题旨不外是说人有恻隐之心，必有好报。但是，对于它的立意、
旨趣还不好过早地就判定为“平庸”的。尽管这则故事纯粹是虚构，然而作
品本身却说明：作者发现了人民中间蕴藏着的精神道德的美的矿藏。作者不
仅是抓住了恻隐之心、助人为乐和与人为善这个动人的主题，更难得的是，
他发现了又写出了人们心灵上的美。作者似乎感觉到，这种美德具有很大的
改造社会和改造人的潜化力量。为此，在《西湖主》这则幻想故事里，他只
写善，不写恶。作者这样处理，是从正面寄托渴望人与人关系改善的社会理
想。因为只有对现实认识的深化，才能通达于幻想。所以《西湖主》与其说
是幻想了的社会生活的写照，勿宁说是作者审美理想的艺术象征，他是从特
异的世界里去探索真善美，因此，它隐喻着更广大得多的人生内容。

为了进一步了解《西湖主》的这一写作要旨，我们不妨参之以小说以外
的作者的论著，也许这样会更清晰地领会蒲松龄写作这篇小说的旨趣所在。

在《放生池碑记》中，蒲松龄提出了“爱者仁之始，仁者爱之推”。他
认为，有无恻隐之心，爱人之心，这是人和禽兽区别的根本标志。在《为人
要则》的十二项立身处世之道中，有许多条目，也都是倡导“爱人”，要“与
人为善”的。他指出，劝人做坏事易，而劝人做好事难。惟其难，所以更应
竭尽全力去作。他还认为，在帮助他人渡过危难、克服险境时，应该“生死
以之，劳何辞，怨何避焉”。一个人如果达不到这种精神境界，必然会与人
为恶，“甚至骨肉之间，亦用机械，家庭之内，亦蓄戈矛”。于是，他高声
呼吁人们要扬仁爱精神，做到“与人为善，不亦乐乎。”①　

蒲松龄尊奉儒学，这些思想观点仍然没有离开儒学轨迹。但是，如果把

蒲松龄在他书中写的这种“爱人”和“与人为善”的要则放到当时特定环境

中去考察，那么，它就有了另一种意义。鲁迅先生在《我们现在怎样做父亲》

一文中就曾经说过：“中国的社会，虽说‘道德好’，实际却太缺乏相爱相

助的心思，便是‘孝’‘烈’这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼

者弱者的方法。在这样的社会中，不独老者难于生活，即解放的幼者，也难

于生活。”蒲松龄从冷酷和仇恨充斥的社会现实生活中，深切地感到了这一

点，所以格外热情地描写了一批助人为乐的故事，用艺术的强光照出潜藏于

普通人民内在的心底的美情感、美道德，在阴冷的现实中投下一点光明和温

暖。试想，当着民族道德在封建专制主义统治下受到严重摧残，不断沉沦，

出现了崩溃的危机时，作者却用“爱人”的甘露来浇灌那些干涸了的心田，

用小说透视出人们美好的灵魂，并把他们移到纸上，又移到千百万人民的心

中，这将具有怎样的意义呵！

当然，艺术不应是道德的说教，但它却是“人的一种道德活动”。①由此，

我想到《西湖主》这篇小说的立意虽然在于宣扬人有恻隐之心，必有好报，

强调了有德必报，感恩报德，乍看似乎“平庸”，但在那恶俗浇漓的社会，

尔虞我诈像梦魇似地压在人们心头时，这样的道德一经蒲松龄赋予美的形象

和新的意义，并且作为一种理想境界来抒发，展现出普通人的情操美，于是

①　《磨难曲》。
①　车尔尼雪夫斯基语。

就使这篇小说在题旨上具有了一种精神道德的力量。不过，人们也不难看到，
蒲松龄恪守的所谓“爱人”“与人为善”的“为人要则”，真正要挽回浇薄
的世风，那纯粹是一种空想。正是由于时代、世界观的局限，作者无法找到
人性复归的科学途径，看不到欲达复归，必须首先进行彻底的社会变革，根
除导致人性异化的整个旧社会的基础。他只能寄希望于所谓的“审美教育”，
即从文学的感化、感染入手，使人们普遍懂得区分美、丑、善、恶，从而倾
心美与善，摈弃丑与恶，实现人性复归。蒲松龄的思想、创作，正是停留在
这个阶段。当然，这只是一种无从实现的善良愿望，从一定意义上说，也是
蒲松龄的精神悲剧。

话说回来了，文艺毕竟不应成为道德原则的图解，人物形象不应成为道
德精神的传声筒。如果说《聊斋志异》中确有不少篇什充满了封建说教或图
解概念的毛病。那么，《西湖主》这则生动、隽永的小说却把善和美水乳交
融地结合起来，并�