四书集注-第32章
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不胜其才。子产之才，不胜其德。然于圣人之学，则概乎其未有闻也。
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”〔1〕
〔1〕易，去声。处贫难，处富易，人之常情。然人当勉其难，而不可忽其易也。
子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。” 〔1〕
〔1〕公绰，鲁大夫。赵、魏，晋卿之家。老，家臣之长。大家势重，而无诸侯之事；家老望
尊，而无官守之责。优，有馀也。滕、薛，二国名。大夫，任国政者。滕、薛国小政繁，大夫
位高贵重。然则公绰盖廉静寡欲而短于才者也。杨氏曰：“知之弗豫，枉其才而用之，则为弃
人矣。此君子所以患不知人也。言此，则孔子之用人可知矣。”
子路问成人 〔1〕。子曰：“若臧武仲之知〔2〕，公绰之不欲，卞庄子〔3〕
之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。 〔4〕”曰〔5〕：“今之
成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
〔6〕
〔1〕成人，犹言全人。 〔2〕武仲，鲁大夫，名纥。知，去声。 〔3〕庄子，鲁卞邑大夫。
〔4〕言兼此四子之长，则知足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应。而又节之以
礼，和之以乐，使德成于内而文见平外，则村全德备，浑然不见一善成名之迹，中正和乐，粹
然无复偏倚驳杂之蔽：而其为人也亦成矣。然“亦”之为言，非其至者，盖就子路之所可及而
语之也。若论其至，则非圣人之尽人道，不足以语此。 〔5〕复加“曰”字者，既答而复言也。
〔6〕授命，言不爱其生，持以与人也。久要，旧约也。平生，平日也。有是忠信之实，则虽
其才知礼乐有所未备，亦可以为成人之次也。程子曰：“知之明，信之笃，行之果，天下之达
德也。若孔子所谓 ‘成人’，亦不出此三者。武仲，知也；公绰，仁也；卞庄子，勇也；冉求，
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艺也。须是合此四人之能，文之以礼乐，亦可以为成人矣。然而论其大成，则不止于此。若今
之成人，有忠信而不及于礼乐，则又其次者也。”又曰：“臧武仲之知，非正也。若文之以礼
乐，则无不正矣。”又曰：“语成人之名，非圣人孰能之？孟子曰：“惟圣人然后可以践形。’
如此方可以称成人之名。”胡氏曰，“‘今之成人’以下，乃子路之言。盖不复‘闻斯行之’
之勇，而有 ‘终身诵之’之同矣。”未详是否？
子问公叔文子于公明贾，曰：“信乎夫子不言、不笑、不取乎？〔1〕”公明
贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其
笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”〔2〕
〔1〕公叔文子，卫大夫公孙拔也。公明姓，贾名，亦卫人。文子为人，其详不可知，然必廉
静之士，故当时以三者称之。 〔2〕厌者，苦其多而恶之之辞。事適其可，则人不厌，而不觉
其有是矣，是以称之或过，而以为不言、不笑、不取也。然此言也，非礼义充溢于中、得时措
之宜者不能。文子虽贤，疑未及此。但君子与人为善，不欲正言其非也，故曰：“其然，岂其
然乎？”盖疑之也。
子曰：“臧武仲以防〔1〕求为后于鲁，虽曰不要〔2〕君，吾不信也。”〔3〕
〔1〕防，地名，武仲所封邑也。 〔2〕要，平声，有挟而求也。 〔3〕武仲得罪奔邾，自
邾如防，使请立后而避邑。以示若不得请，则将据邑以叛，是要君也。范氏曰：“要君者无上，
罪之大者也，武仲之邑，受之于君。得罪出奔，则立后在君，非己所得专也。而据邑以请，由
其好知而不好学也。”杨氏曰，“武仲卑辞请后，其迹非要君者，而意实要之。夫子之言，亦
《春秋》诛意之法也。”
子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”〔1〕
〔1〕晋文公，名重耳。谲，古穴反，诡也。齐桓公，名小白。二公皆诸侯盟主，攘夷狄以尊
周室者也。虽其以力假仁，心皆不正，然桓公伐楚，仗义执言，不由诡道，犹为彼善于此。文
公则伐卫以致楚，而阴谋以取胜，其谲甚矣。二君他事亦多类此，故夫子言此以发其隐。
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？〔1〕”
子曰：“桓公九〔2〕合诸侯，不以兵车〔3〕，管仲之力也。如其仁！如其
仁！ 〔4〕”
〔1〕纠，居黝反。召，音邵。按《春秋传》，齐襄公无道，鲍叔牙奉公子小白奔莒。及无知
试襄公，管夷吾、召忽奉公子纠奔鲁。鲁人纳之，未克，而小白入，是为桓公。使鲁杀子纠而
请管、召，召忽死之，管仲请囚。鲍叔牙言于桓公以为相。子路疑管仲忘君事讎，忍心害理，
不得为仁也。 〔2〕九，《春秋传》作“纠”，督也，古字通用。〔3〕“不以兵车”，言不假
威力也。 〔4〕“如其仁”，言谁如其仁者，又再言以深许之。盖管仲虽来得为仁人，而其利
泽及人，则有仁之功矣。
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。〔1〕”子曰：
“管仲相桓公，霸〔2〕诸侯，一匡天下〔3〕，民到于今受其赐。微〔4〕管
仲，吾其被髮左在 〔5〕矣。岂若匹夫匹妇之为谅〔6〕也，自经〔7〕于沟渎
而莫之知 〔8〕也。”
〔1〕与，平声。相，去声。子贡意：不死犹可，相之则已甚矣。〔2〕霸，与伯同，长也。〔3〕
匡，正也。尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。 〔4〕微，无也。〔5〕被，皮寄反。衽，而审
反，衣衿也。被髮左衽，夷狄之俗也。 〔6〕谅，小信也。 〔7〕经，缢也。 〔8〕莫之知，人
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不知也。《后汉书》引此文，“莫”字上有“人”字。程子曰：“桓公，兄也。子纠，弟也。
仲私于所事，辅之以争国，非义也。桓公杀之虽过，而纠之死实当。仲始与之同谋，遂与之同
死，可也；知辅之争为不义，将自免以图后功，亦可也。故圣人不责其死而称其功。若使桓弟
而纠兄，管仲所辅者正，桓夺其国而杀之，则管仲之与桓，不可同世之雠也，若计其后功而与
其事桓，圣人之言，无乃害义之甚，启万世反覆不忠之乱平？如唐之王硅、魏征，不死建成之
难，而从太宗，可谓害于义矣；后虽有功，何足赎哉？”愚谓管仲有功而无罪，故圣人独称其
功，王、魏先有罪而后有功，则不以相掩可也。
公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公 〔1〕。子闻之曰：“可以为文矣。”
〔2〕
〔1〕臣，家臣。僎，士免反。公，公朝。谓荐之与已同进为公朝之臣也。〔2〕文者，顺理而
成章之谓。说法亦有所谓“锡民爵位曰文”者。洪氏曰：“家臣之贱而引之使与己并，有三善
焉：知人，一也；忘己，二也；亭君，三也。”
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫〔1〕如是，奚而不丧〔2〕？”孔子曰：
“仲叔圉〔3〕治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅〔4〕。夫如是，奚其丧？”
〔5〕
〔1〕夫，音扶。〔2〕丧，去声，失位也。 〔3〕仲叔圉，即孔文子也。〔4〕三人皆卫臣，
虽未必贤，而其才可用。灵公用之，又各当其才。 〔5〕尹氏曰：“卫灵公之无道，宜丧也，
而能用此三人，犹足以保其国。而况有道之君，能用天下之贤才者乎？《诗》曰：‘无竞维人，
四方其训之。’”
子曰：“其言之不怍，则为之也难。”〔1〕
〔1〕大言不惭，则无必为立志，而不自度其能否矣。欲践其言，岂不难哉？
陈成子弑简公 〔1〕。孔子沐浴而朝〔2〕，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请
讨之。 〔3〕”公曰：“告夫三子！〔4〕”孔子曰：“以吾从大夫之后，不
敢不告也。君曰 ‘告夫三子’者？〔5〕”之三子告，不可。孔子曰：“以吾
从大夫之后，不敢不告也。” 〔6〕
〔1〕成子，齐大夫，名恒。简公，齐君，名王。事在《春秋》哀公十四年。〔2〕朝，音潮。
是时孔子致仕居鲁，沐治斋戒以告君，重其事而不敢忽也。 〔3〕臣弑其君，人伦之大变，天
理所不容，人人得而诛之，况邻国乎？故夫子虽已告老，而犹请哀公讨之。 〔4〕夫，音扶，
下“告夫”同。三子，三家也。时政在三家，哀公不得自专，故使孔子告之。〔5〕孔子出而
自言如此，意谓：弑君之贼，法所必讨。大夫谋国，义所当告。君乃不能自命三子，而使我告
之邪？ 〔6〕以君命在告，而三子鲁之强臣，素有无君之心，实与陈氏声势相倚，故诅其谋。
而夫子复以此应之，其所以警之者深矣。程子曰：“左氏记孔子之言曰：‘陈恒试其君，民之
不予者半。以鲁之众，加齐之半，可克也。’此非孔子之言。诚若此言，是以力不以义也。若
孔子之志，必将正名其罪，上告天子，下告方伯。而率与国以讨之。至于所以胜齐看，孔子之
馀事也，岂计鲁人之众寡哉？当是时，天下之乱极矣，因是足以正之，周室其复兴乎？鲁之君
臣，终不从之，可胜惜哉！”胡氏曰：“《春秋》之法：弑君之赋，人得而讨之。仲尼此举，
先发后闻可也。”
子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”〔1〕
〔1〕犯，谓犯颜谏争。范氏曰：”犯非子路之所难也，而以不欺为难。故夫子教以先勿欺而
后犯也。”
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子曰：“君子上达。小人下达。”〔1〕
〔1〕君子循天理，故日进乎高明。小人徇人欲，故日究乎汗下。
子曰：“古之学者为已，今之学者为人。”〔1〕
〔1〕为，去声，程子曰：“为己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也。”程子曰：“古之
学者为己，其终至于成物。今之学者为人，其终至于丧己。”愚按：圣贤论学者用心得失之际，
其说多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，则庶乎其不昧于所从矣。
蓬伯玉使人于孔子 〔1〕。孔子与之坐〔2〕而问焉，曰：“夫子〔3〕何为？”
对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”〔4〕
〔1〕蘧伯玉，卫大夫，名瑗。使，
