四书集注-第33章
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对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”〔4〕
〔1〕蘧伯玉，卫大夫，名瑗。使，去声，下同。孔子居卫，尝主于其家。既而反鲁，故伯玉
使人来也。 〔2〕与之坐，敬其主以及其使也。 〔3〕夫子，指伯玉也。〔4〕言其但欲寡过而
犹未能，则其省身克己、常若不及之意可见矣。使者之言愈自卑约，而其主之贤益彰，亦可谓
深知君子之心而善于辞令者矣，故夫子再言“使平”以重美之。按庄周称“伯玉行年五十而知
四十九年之非”，又曰：“伯玉行年六十而六十化。”盖其进德之功，老而不倦，是以践履笃
实，光辉宣著。不惟使者知之，而夫子亦信之也。
子曰：“不在其位，不谋其政。”〔1〕
〔1〕重出。
曾子曰：“君子思不出其位。”〔1〕
〔1〕此《艮卦》之象辞也。曾子盖尝称之，记者因上章之语而类记之也。范氏曰：”物备止
其所，而天下之理得矣。故君子所思不出其位，而君臣、上下、大小皆得其职也。”
子曰：“君子耻〔1〕其言而过〔2〕其行〔3〕”
〔1〕耻者，不敢尽之意。〔2〕过者，欲有诗之辞。〔3〕行，去声。
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知〔1〕者不惑，勇者不惧。〔2〕”
子贡曰：“夫子自道〔3〕也。”
〔1〕知，去声。〔2〕自责以勉人也。尹氏曰：“成德以仁为先，进学以知为先。故夫子之言，
其序有不同者以此。” 〔3〕道，言也。自道，犹云谦辞。
子贡方 〔1〕人。子曰：“赐也贤乎哉〔2〕？夫〔3〕我则不暇。”〔4〕
〔1〕方，比也。 〔2〕乎哉，疑辞。 〔3〕夫，音扶。
〔4〕比方人物而较其短长，虽亦穷理之事，然专务为此，则心驰于外．而所以自治者疏矣。
故褒之而疑其辞，复自贬以深抑之。 谢氏曰：“圣人责人，辞不迫切而意已独至如此。”
子曰：“不患人之不已知，患其不能也。”〔1〕
〔1〕凡章指同而文不异者，一言而重出也，文小异者，屡言而各出也。此章凡四见，而文皆
有异，则圣人于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣。
子曰：“不逆诈〔1〕，不亿不信〔2〕。抑〔3〕亦先觉者，是贤乎！”〔4〕
〔1〕逆，未至而迎之也。诈，谓人欺已。 〔2〕亿，未见而意之也。不信，谓人疑己。〔3〕
抑，反语辞。 〔4〕言虽不逆不亿，而于人之情伪，自然先觉，乃为贤也。杨氏曰：“君子
一于诚而已，然未有诚而不明者。故虽不逆诈、不亿不信，而常先觉也。若夫不逆不亿而卒为
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小人所罔焉，斯亦不足观也已。”
微生亩〔1〕谓孔子曰：“丘何为是栖栖〔2〕者与〔3〕？无乃为佞〔4〕乎？”
孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”〔5〕
〔1〕微生，姓；亩，名也。亩名呼夫子而辞甚偶，盖有齿德而隐者。〔2〕栖栖，依依也。〔3〕
与，平声。 〔4〕为佞，言其务为口给以悦人也。〔5〕疾，恶也。固，执一而不通也。圣人之
于达尊，礼恭而言直如此，其警之亦深矣。
子曰：“骥〔1〕不称其力，称其德〔2〕也。”〔3〕
〔1〕骥，善马之名。〔2〕德，谓调良也。〔3〕尹氏曰：“骥虽有力，其称在德。人有才而
无德，则亦奚足尚哉？”
或曰：“以德报怨，何如？〔1〕”子曰：“何以报德〔2〕？以直报怨，以
德报德。 〔3〕”
〔1〕或人所称，今见《老子》书。德，谓恩惠也。〔2〕言于其所怨，既以德报之矣，则人之
有德于我者，又将何以报之乎？ 〔3〕于其所怨者，爱憎取舍，一以至公而无私，所谓直也。
于其所德者，则必以德报之，不可忘也。或人之言，可谓厚矣。然以圣人之言观之，则见其出
于有意之私，而怨德之报皆不得其平也。必如夫子之言，然后二者之报各得其所。然怨有不雠，
而德无不报，则又未尝不厚也。此章之言，明白简约，而其指意曲折反复，如造化之简易易知，
而微妙无穷，学者所宜详玩也。
子曰：“莫我知也夫〔1〕”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，
不尤人。下学而上达。知我者其天乎！” 〔2〕
〔1〕夫子自叹，以发子贡之问也。夫，音扶。 〔2〕不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，
但知下学而自然上达。此但自言其反己自修，循序渐进耳，无以甚异于人而致其知也。然深味
其语意，则见其中自有人不及知而天独知之之妙。盖在孔门，惟子贡之智幾足以及此，故特语
以发之。惜平其犹有所未达也！程子曰：“不怨天，不尤人，在理当如此。”又曰：“下学上
达，意在言表。”又曰：“学者须守下学上达之语，乃学之要。盖凡下学人事，便是上达天理。
然习而不察，则亦不能以上达矣。”
公伯寮 〔1〕愬子路于季孙。子服景伯〔2〕以告，曰：“夫子固有惑志于公
伯寮 〔3〕，吾力犹能肆诸市朝。〔4〕”子曰：“道之将行也〔5〕？命也。
道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！” 〔6〕
〔1〕公伯寮，鲁人。〔2〕子服，氏；景，谥；伯，字。鲁大夫子服何也。〔3〕夫子，指季
孙。言其有疑于寮之言也。 〔4〕肆，除尸也。言欲诛寮。朝，音潮。〔5〕与，平声。〔6〕
谢氏曰：“虽寮之愬行，亦命也。其实寮无如之何。”愚谓言此以晓景伯，安子路，而警伯寮
耳。圣人于利害之际，则不待决于命而后来然也。
子曰：“贤者辟世〔1〕，其次辟地〔2〕，其次辟色〔3〕，其次辟言〔4〕。”
〔1〕辟，去声，下同。天下无道而隐，若伯夷、太公是也。〔2〕去乱国，適治邦。 〔3〕礼
貌衰而去。 〔4〕有违言而后去也。程子曰：“四者虽以大小次第言之，然非有优劣也，所遇
不同耳。”
子曰：“作者七人矣。”〔1〕
〔1〕李氏曰：“作，起也。言起而隐去者，今七人矣。不可知其谁何。必求其人以实之，则
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凿矣。”
子路宿于石门 〔1〕。晨门〔2〕曰：“奚自？〔3〕”子路曰：“自孔氏。”
曰：“是知其不可而为之者与？”〔4〕
〔1〕石门，地名。 〔2〕晨门，掌晨启门，盖贤人隐于抱关者也。 〔3〕自，从也。问其何
所从来也。 〔4〕与，平声。胡氏曰：“晨门知世之不可而不为，故以是讥孔子。然不知圣人
之视天下，无不可为之时也。”
子击磐 〔1〕于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉！击磐乎！〔2〕”
既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫已知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。〔3〕”
子曰：“果哉！末之难矣。”〔4〕
〔1〕磬，乐器。 〔2〕荷，去声，担也。蒉，草器乜。此荷蒉者，亦隐士也。圣人之心来尝
忘天下，此人闻其馨声而知之，则亦非常人矣。 〔3〕硁，苦耕反。硁硁，石声，亦专确之意。
“莫己”之己，音纪，馀音以。揭，起例反。以衣涉水曰厉，摄衣涉水曰揭。此两句，《卫风·匏
有苦叶》之诗也。讥孔子人不知己而不止，不能適浅深之宜。 〔4〕“果哉”，叹其果于忘世
也。末，无也。圣人心同夭地，视天下犹一家，中国犹一人，不能一日忘也。故闻荷蒉之言，
而叹其果于忘世；且言人之出处若但如此，则亦无所难矣。
子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴〔1〕，三年不言。’何谓也？”子曰：“何
必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。” 〔2〕
〔1〕高宗，商王武丁也。谅阴，天子居丧之名，未详其义。
〔2〕言君薨，则诸侯亦然。总己，谓总摄已职。冢宰，太宰也。百官听于冢宰，故君得以三
年不言也。胡氏曰：“位有贵贱，而生于父母无以异者。故三年之丧，自天子达于庶人。子张
非疑此也，殆以为人君三年不言，则臣下无所禀令，祸乱或由以起也。孔子告以听于冢宰，则
祸乱非所忧矣。”
子曰：“上好礼，则民易使也。”〔1〕
〔1〕好、易，皆去声。谢氏曰：”礼达而分定，故民易使。”
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修已以安
人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜
其犹病诸！” 〔1〕
〔1〕“修已以敬”，夫子之言至矣尽矣，而子路少之。故再以其充积之盛、自然及物者告之，
无他道也。“人”者，对“己”而言。“百姓”，则尽平人矣。“尧、舜犹病”，言不可以有
加于此，以抑子路，使反求诸近也。盖圣人之心无穷，世虽极治，然岂能必知四海之内果无一
物不得其所哉？故尧、舜犹以安百姓为病，若曰“吾治已足”，则非所以为圣人矣。程子曰：
“君子修己以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，
而四灵毕至矣。此体信达顺之道，聪明睿知皆由是出，以此事天飨帝。”
原壤夷俟 〔1〕。子曰：“幼而不孙弟〔2〕，长〔3〕而无述〔4〕焉，老而
不死，是为贼 〔5〕！”以杖叩其胫。〔6〕
〔1〕原壤，孔子之故人。母死而歌，盖老氏之流，自放于礼法之外者。夷，蹲踞也。俟，待
也。言见孔子来而蹲踞以待之也。 〔2〕孙、弟，并去声。 〔3〕长，上声。 〔4〕述，犹称
也。 〔5〕贼者，害人之名。以其自幼至长，无一善状，而久生于世，徒足以败常乱俗，则是
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贼而已矣。 〔6〕叩，音口。胫，其定反，足骨也。孔子既责之，而因以所曳之杖，微击其胫，
若使勿蹲踞然。
阙党童子将命 〔1〕。或问之曰：“益者与？〔2〕”子曰：“吾见其居于位
也，见其与先生并行也，非求益者也。欲速成者也。” 〔3〕
〔1〕阙党，党名。童子，未冠者之称。将命，谓传宾主之言。
〔2〕与，平声。或人疑此童子学有进益，故孔于使之传命以宠异之也。 〔3〕礼：童子当隅
坐，随行。孔子言，吾见此童子不循此礼，非能求益，但欲速成尔。故使之给使令之役，观长
少之序，习揖逊之容，盖所以�
