[古典]读遍红楼-第10章
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有简便诀云：‘上看头，下看脚。’似二语可概通身矣。……两手十指，为一生巧拙之关，百岁荣枯所系，相女者首重在此。……故相手一节，为观人要着……至于选足一事，如但求窄小，则可一目了然。”如将以上文字与贾母相尤二姐之过程对看，可知作者写此一段文字实有所据，且用在年长阅历丰富的贾母身上是多么妥帖！读《红楼梦》需要韵文献典籍，于此又是一证。
2004年6月18日
《梦》中“老货”有男女
《梦》中“老货”有男女
——“老货”非专指女人
《红楼梦》第26回写了一段贾芸见宝玉的故事，世传“甲戌本”在宝玉“倚在床上拿着本书看”一句之下写了一条长批。批云：
这是等哥看，故作款式者。果真看书，在隔纱窗子说话时已放下了。玉兄若见此批，必云：“老货，他处处不放松我，可恨可恨。回思将余比作钗颦等乃一知己，全（余）何幸也。”一笑。
庚辰抄本亦有此批，文字大同小异，不重录。
这条批语常常引起红学家的“重视”，原因是其中写到了“老货”二字。据有人解释，从这“老货”二字可见批者是一位女性，她是脂砚斋，再进而推论脂砚斋就是《红楼梦》中的史湘云。反对脂砚斋就是史湘云说的红学家虽然著文“商榷”，却始终没有举出反证——说明“老货”二字并非专指女性！
说来也是一种机缘，我从小生活在辽南的一个山村里，那里的乡亲们对“老货”、“死货”一类的话颇为熟悉，时不时的就会听见用“老货”、“死货”来笑骂对方。以我的记忆，说这种话的人有四个“特征”：一是年岁偏大，约四五十岁以上的人，而“死货”一词多用在二三十岁左右的青壮年身上；二是说这种话的人在人们印象中多是爱“打情骂俏”的男女；三是都是平辈的族人或邻里，关系较好，如远房叔嫂、妯娌之间。四是常指乡间的媒婆，接生婆和打卦算命的先生一类人。所谓“货”者，即“东西”的另一种说法。
“老货”即老东西，“死货”即死东西，都是骂语。但这种“骂”不同于一般骂人之“骂”，因为骂者非有气而骂，而是一种“笑骂”，骂得有情有味，骂得对方心里美滋滋甜丝丝的。因为这种“骂”首先是由被骂者的“挑逗”引起的，常常与“情”或是“性”有关。例如，一位远房小叔子经过某嫂门前，见嫂子正在喂猪，于是笑说道：“嫂在喂猪哪！”嫂子笑回道：“原来是大兄弟哪，吃饭了吗？没吃嫂子来喂你一瓢！”小叔笑嘻嘻地道：“我吃饱了。你那瓢还是留给我大哥用吧！”嫂子咯咯大笑，回了一句“你这死货，狗嘴里吐不出象牙！”同样是这段对话，倘是上了年岁的叔嫂打趣，则多用“老东西”、“老货”。
这是我们乡下人的例子，红学专家可能不认账——无“文献”记载，不足为证。那么我们就举《红楼梦》文本中的例子，说“老货”即可指男人也可以指女人，男人可以说，女人也可以说，其范围绝不止女人圈。
例一，《红楼梦》第8回贾宝玉来到梨香院看宝姐姐，薛姨妈留宝玉喝酒，在场的李嬷嬷则阻拦宝玉还说了一篇“理由”。于是薛姨妈笑道：“老货，你只放心吃你的去。我也不许他吃多了。便是老太太问，有我呢。”
例二，《红楼梦》第53回写乌进孝进租，贾珍看过租单，问了辛苦之后说道：“我说呢，怎么今儿才来。我才看那单子上，今年你这老货又来打擂台来了。”
例三，《红楼梦》第81回写贾母与王夫人闲话中提到了马道婆因搞魇魔法犯了事，于是王夫人道：“这老货已经问了罪，决不好叫他来对证。”
前二例出在前80回，而且是女对女、男对男的对话，不会产生分不清男女的问题。第三例在说“老货”之前，贾母和王夫人都说过“这老东西”（指马道婆），然后又说“这老货”，前后的意思都是一样的，“老货”即“老东西”。
综上外证、内证，可以说明脂批中的“老货”二字并不能证明批者就是女性，当然此二字也无法证明脂砚斋就是史湘云。因为贾珍与乌进孝都是男人，他们照样可以“骂”对方是“老货”！
2004年11月11日
惟智无涯
惟智无涯
——斗草怜香蕙的启示
《红楼梦》第62回写了“斗草”的小故事，给大观园美丽的景色中增添了几分“人气”、“雅趣”。或因这是一个小故事，又都是一些十二三岁女孩儿的玩耍，所以很少有人去细究那故事的来历和它对文学创作的影响。
据南朝宗懔《荆楚岁时记》中有云：“五月五日，四民并踏百草，又有‘斗百草’之戏。”这样的记载很多，说明古代文人对“斗百草”之戏很重视，因为它既是一种游戏，是一种风俗，也是一种文化。宗懔的记载并没有说明“斗草”的产生时代，但《诗经》中的《疲q》一诗透露的信息证明早在春秋战国之前就已经有了“斗百草”的游戏活动。《疲q》诗云：
采采疲q，薄言采之。
采采疲q，薄言有之。
采采疲q，薄言掇之。
采采疲q，薄言捋之。
采采疲q，薄言袺之。
采采疲q，薄言襭之。
汉代的申培解释《疲q》说，这是“童儿斗草嬉戏歌谣之词赋也。”（《诗说》）
斗草是一种“益智”性的游戏，采草多少还在其次，重要的是“斗”知识，即看一个人对草的认识，要说草的名称。斗就是比赛，测试你能把草名应对的恰当准确，这需要知识更贵智慧。《红楼梦》第62回写道：
……大家采了些花草来兜着，坐在花草堆中斗草。这一个说：“我有观音柳。”那一个说：“我有罗汉松。”那一个又说：“我有君子竹。”这一个又说：“我有美人蕉。”这个又说：“我有月月红。”这个又说：“我有《牡丹亭》上的牡丹花。”那个又说：“我有《琵琶记》里的枇杷果。……”
这场“斗”，既斗出了采集的花草数、草名知识，也“斗”出了个人的“身份”特征。参“斗”者除了香菱和小螺之外，还有芳官、蕊官、藕官、荳官，她们都是唱戏的优伶，所以一下子能说出戏曲《牡丹亭》和《琵琶记》来，用的恰到好处，机智聪敏。
在众女孩中，香菱是一个好学又聪明的女孩儿。所以当“众人没了”的时候不仅说出了“我有夫妻蕙〃而且还有理有据。小说同回写道：
荳官说：“从没有听见有个夫妻蕙。”香菱道：“一箭一花为兰，一箭数花为蕙。凡蕙上有两枝，上下结花者为兄弟蕙，有并头结花者为夫妻蕙。我这枝并头的，怎么不是？”荳官没的说了……
下面是女孩儿们打趣香菱的话，结果又引出另一段“呆解石榴裙”的故事来……
从一个充满童趣的小故事中，读者看到了大观园内生活世界的一个侧面，同时又凸显了香菱这个人物天资灵秀的一面。她的命运“应怜”，但她的灵秀却无法湮灭。正如她的“咏月”诗中写的——
“精华欲掩料难应”！
2004年10月4日
人名，还是人物
人名，还是人物
——“孔继宗”真有其人
《红楼梦大辞典》“红楼梦人物”部列有“孔继宗”一条（见第749页），原文是：
孔继宗（53·744·16）为贾氏宗祠书写匾联的孔子后裔。匾上写“衍圣公孔继宗写”（见五十三回），此处程本和原人文通行本作“特晋爵太傅前翰林掌院事王希献书。”
其实不论孔继宗是否真有其人，此名都不当列入“红楼梦人物”部，因为他只是一个人名而已，而不具备小说“人物”的基本要求。类似的例子如第3回黛玉进荣府所见荣禧堂乌木联牌的署款“同乡世教弟勋袭东安郡王穆莳拜手书”，这位王穆莳亦不属“红楼梦人物”之列。《红楼梦》中所写“陈设”中的“器物”提到的人名非此二处，如第5回里写到唐伯虎画的《海棠春睡图》，宋学士秦太虚写的一付联，还有武则天的“宝镜”、飞燕的金盘、安禄山掷过的木瓜、西子浣过的纱衾、红娘抱过的鸳枕……又如第41回栊翠庵品茶时妙玉拿出的“分瓜瓟斝”上就有“晋王恺珍玩”、“元丰五年四月眉山苏轼见于秘府”一行小字。这些人名大多被入了《大辞典》中的“文史人物”部，应该说这样的处理是正确的，只是不知为什么又自乱体例地将另一些器物上的人名列入到“红楼梦人物”部，让读者实难分辨编辑的分类标准究竟是什么。
《红楼梦》中陈设的“器物”上（或提到与器物有关）人名，大体上分为三类：（1）历史上的名人，如武则天、苏轼、王恺、唐伯虎、安禄山等；（2）笔记、传奇、小说中所记载的人物，如赵飞燕、西子、红娘等；（3）作者信手拈来的人名，随文而出，也可能有作者虚拟的人名，无典籍可据或一时难以确证是否实有其人。
孔继宗就是其中一位扑朔迷离的人物。
据《锦州府志》卷九（见《辽海丛书》第2册第857页）记载，明朝嘉靖二十九庚戌（1550）“武科进士”第三名孔继宗，其名与《红楼梦》中所写的“孔继宗”一字不错。从时代上追究，这位孔继宗有可能在广宁（今辽宁省锦州属地）与曹振彦相识。他虽然是“武科”，但身为“进士”，属于文武兼备一流人物，写一副对联亦有可能。但我的意见并非说第53回的对联就一定是这位孔继宗所书，他的名字不过是作者“借用”了一下而已。
但历史上毕竟有此人存在，与子虚乌有当不该完全是一回事。
2004年11月12日
“宝贵不还乡，如衣锦夜行”
“宝贵不还乡，如衣锦夜行”
——周瑞家的“卖弄”之态
周瑞家的是《红楼梦》中荣国府管家周瑞的老婆，所以被称“家的”。不知是因为她是王夫人的陪房夫以妻贵出任管家，还是因其夫是管家妻以夫贵她当上了“太太”的陪房，总之她是个有点“背景”的人物。尽管如此，他还是一个地道的奴才！
小说中写周瑞家的出场是在第6回“刘姥姥一进荣国府”。这位来自乡下的积古婆颇谙“走后门”的门道，于是转弯抹角地先找到了“陪房”周瑞家的以便顺利进入荣府面见当家人王夫人。这一招果然奏效，在周瑞家的指点下不但见到了少管家奶奶王熙风，而且不费吹灰之力见到了荣府的正主王夫人。
这功劳有刘姥姥的一半，也有周瑞家的一半！
对于大多数读者来说，刘姥姥与周瑞家的对话，特别是周瑞家的催促刘姥姥赶紧去见凤姐一段话饶有趣味。请看正文：
若迟一步，回事的人多了，难说话。冉歇了中觉，越发没了时候了。
细细回味一下周瑞家的话，雖有“卖弄”之态，但其言并非完全虚话。观其要点：一是告诉刘姥姥“阿凤勤劳冗杂”，家有万事主事一人，所以“若迟一步，回事的人多了，难说话。”二是阿凤“娇矜珍贵”，要“歇中觉”，晚上
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