新注聊斋志异 中册-第21章
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犹一■一笑，指母亲关怀幼儿的忧喜之情。■，同“颦”，忧愁的样子。《韩
非子内储》上：”吾闻明主之爱一■一笑，■有为■，而笑有为笑。”
＇77＇“此顾“四句：意谓为了承嗣宗祧和料理家务，所以男子动娶妻之
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念，而有夫妻之爱。顾，念。宗祧 （tiāo佻），宗庙。宗，祖庙；桃，远祖
之庙。伉俪 （kónglì亢丽），配偶，古时指正室，即嫡妻，后用作夫妇的通
称。并臼，汲水春米，喻指家务。旧时以操井臼为妻子的本分，鱼水之爱，
喻夫妻之爱，谓两情相得如鱼水。 《管子·小问》载，管仲求宁戚，宁说：
“浩浩乎”，“管仲不知，至中食而虑之。……婢子日：‘诗有之；浩浩者
水，育育者鱼，未有室家，而安召我居。宁子岂欲室乎？’”
＇78＇“第阴教“二句：此据铸雪斋抄本补，原无此二句。谓只因妻子在
家发号施令，遂使丈夫威风扫地以尽，第，只，阴教，指妻子的号令教，令。
乾纲，即夫纲、夫权。
＇79＇“始而“四句；谓起初妻子言辞不逊，丈夫还稍敢顶撞；久之则俯
首帖耳，唯妻命是从。不逊，此指妻子辞色不恭顺，大施，指妻子对丈夫的
大不恭敬：小报，指丈夫国妻子不逊而小有反应。如宾之敬，即相敬如宾谓
夫妻之间彼此尊重，如侍宾客。语出《后汉书·染鸿传》。有往无来，指夫
只敬妻而妻不敬夫。
＇80＇“祗缘”二句：谓只因恋恋于男女情爱，而丧失了男子汉的气概。
短气，丧气。宋代苏工年少时应试礼部不中，因日，“此中最易短英雄之气。”
后以“英雄气短”指有才志的人遭遇困阻或沉湎于爱情而丧失进取心。儿女，
犹言男女。钟嵘 《诗品》评张华诗云：“疏亮之上犹恨其儿女情多，风云气
少。”
＇81＇“床上”二句：谓家中有夜叉股凶悍的妻子，任你是金刚般的男儿
也只得顺从。夜叉，梵语音译，佛经中吃人的恶鬼，旧时小说中常以喻凶悍
的女人，金刚，梵语“缚日罗”的意译，谓金属中最坚固的部分，喻坚固、
锐利。印度佛教中密教徒称金刚许及执件力士为“金刚”。中国以之称寺陀
山门内的金刚力士塑像。因塑像面目威猛，常以“金刚怒目”喻刚勇有力的
形象。低眉，俯首顺从。＇82＇“釜底”二句：与上二句意近，意谓悍妇气焰
嚣张，任你是钢铁硬汉也只得俯首顺从。釜，烹往器。此与“妇”谐音。毒，
猛烈。铁汉，刚直不屈的汉子。强项，硬挺脖子，谓不肯低头俯顺，项，颈
后部。《后汉书·董宣传》载，董宣不避权贵。为洛阳今时，湖阳公主（光
武帝姊）的苍头白日杀人，董宣依律处死。光武帝听说后大怒，“使宣叩头
谢主，宣不从。强使顿之，宜两手据地，终不肯俯。”因受到光武帝的赞赏，
誊为“强项令”。
＇83＇“秋砧”四句：谓悍妇对丈夫或棒打，或抓面，凶悍非常。砧（zh
ēn针），捣衣石。杵，捣衣木棒，北方俗称“棒棰”。秋日月夜捣衣，声音
凄凉清远，古人常用以写妇女思大之情。谢惠连《捣衣》：“栏高砧响发，
楹长杵声哀。”杵不用来捣衣，含有两层意思：一说明无恋夫之情，一是说
用杵来殴打丈夫。麻姑，传说中的女仙，貌美，手似鸟爪。据《神仙传》载，
一次麻姑降落到蔡经家，经见其手似爪，顿思“背上大痒时，以此爪以爬背
当佳”，因而被鞭打一顿。莲花之面，俊俏的面容。《旧唐书·杨再思传》：
“易之弟昌宗以姿貌见宠幸，再思又谀之日：‘人言六郎面似莲花，再思以
为莲花似六郎，非六郎似莲花也。’”此以麻姑之爪试莲花之面，戏指悍妇
抓丈夫之脸。
＇84＇“小受”四句：谓惧内之人逆来顺受，悍妇杖责如母教子：一反夫
唱妇随，全由妻子主持家政。小受大走，指如受父母杖责，小打则忍受，大
打即逃跑。《帝王世纪》载，大舜对待父母，“小杖则受，大杖则走。”本
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谓父母教训儿子，所以下文云，“直将代孟母投梭。”直，简直。代，替。
孟母投梭，指孟母断机教子事。 《列女传》：“孟子之少也，既学而归，盂
母方织。问日： ‘学所至矣？’孟子已’自若也。’孟母以刀断其织。孟子
惧而问其故，孟母日： ‘子之废学，昔吾断斯织也。’”投梭，扔掉织布梭，
即停止织布。投，弃。妇唱夫随，“夫唱妇随”的反义。《关尹于·三极》：
“天下之理，夫者倡，妇者随。”倡，通“唱”。夫唱妇随，是封建之礼，
而一旦悍妇主政，使成为“妇唱夫随”了。周婆制礼，“周公制礼”的反义。
周婆，对周公之妻的戏称。周公，周文王之子，名姬旦，曾辅助武王伐纣，
建立周王朝。武王死，子成王年幼，由周公摄政。相传周王朝的礼乐制度是
由周公制定的。起周婆制礼，谓由妇人主政。《艺文类聚》三五引《妒记》
载，谢安想纳妾，其妻刘夫人不允，子侄辈借 《诗经》中的《关雎》、《螽
斯》篇加以劝谕。刘夫人间谁撰此诗，答云：“周公。”夫人云：“周公是
男子相为尔，昔使周姥撰诗，当无此也。”《青琐高议》、《醉翁谈录》均
有类似条目，“周姥”作“周婆”。7257乃＇85］“婆娑”四句：写悍妇撒
泼吵闹。谓悍妇撒泼，惹得道路之人围观；乱吵胡闹，象是惊鸟乱鸣。婆娑，
起舞的样子。此含嘲讽之意。跳掷，跳跃。嘲■，也作“啁哳”，鸟鸣。娇
鸟，娇啼之鸟，见卢照邻《长安古意》。此盖为对悍妇的戏称。
＇86＇“恶乎哉”三句：谓最可恶的是悍妇抢地呼天，以投井相要胁。忽
尔，忽然。披发，披头散发，撒泼之状。银床，银饰井栏，指水井。《晋书·乐
志》下引《淮南王》篇：“后园凿并银作床，全瓶素埂汲寒浆。”
＇87＇“丑矣夫”三句：谓最丑恶的是悍妇矫情作态，装出上吊自杀的怪
模样。狠，曲，曲意矫情。投缓，上吊自杀。
［88］“地下”二句：谓悍妇闹得地覆天翻，吓得丈夫担裂魂飞。
＇89＇“北宫黝”二名：谓即便是最勇武的人，对此也将畏惧。北宫黝、
孟施舍，二人生平均不可考，盖为古代以勇武著称的人。 《孟子·公孙丑》
上：“（公孙丑）曰：‘不动心有道乎？’（孟子）曰：‘有。北宫黝之养
勇也：不肤挠，不目逃，思以一豪（毫）挫于人，若挞之于市朝；……孟施
舍之所养勇也，曰……舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。”
＇90＇“将军”六句：谓不管什么文臣武将，在悍妇面前，都将气挫威收。
气，英武威人的气概。中庭，谓家中。无何有之乡，犹言一无所有之处。《庄
子·逍遥游》：“今子有大树息其无用，何不树之无何有之乡，广莫之野。”
“顿归无何有之乡”，谓顿时消失得无影无踪。大人，此指做宫为宦之人。
面若冰霜，谓面容威严。比，及。不可，不能，意为不敢。
＇91＇“岂果”四句：谓难道女人果真有什么威风？不然，为什么堂堂男
子汉竟如此恐惧？脂粉之气，女人的气味。脂粉，妇女化妆用品，面脂、铅
粉之类。肮脏 （kàngzàng抗葬），同“抗脏”，刚直不屈。肮脏之身，犹言
堂堂之躯，堂堂男子汉。
＇92＇“犹可”三句：意谓女方果真貌美迷人，向她俯首听命，也算情有
可原。魔女，佛经称魔界之女。《首楞严经》：“不断■（淫）必落魔道，
上品魔王，中品魔民，下品魔女。”此诣貌美迷人的女人。翘鬟，高高挽起
的发髻。皈（guT归）依，佛教称归心向佛。此指醉心魔女。
＇93＇“最冤枉”三句：谓男子对丑陋吓人的女人，也要供养加佛，这实
在太冤枉。鸠盘，即鸠盘荼。梵语音译。据其形状，译为“瓮形鬼”，“冬
瓜鬼”。佛经中鬼名。后用以喻妇人老丑之状。 《御史台记》载，唐代任■
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惧内，杜正伦讥讽他，他便说：“妇当畏者三：少妙之时，如生菩萨；及儿
满前。如九子魔母；至五、六十时，傅粉妆扮，或青或黑，如坞盘茶。”香
花供养，以花与香供养，为敬佛的一种礼仅，见《金刚经·持经功德分》。
此谓虔诚故事。
＇94＇“闻怒狮”四句：极写男子惧内之状，谓听到妻子一声呼唤，即跪
伏听命。怒狮之吼喻悍妇之怒，详前“季常之惧“注。双孔撩天。鼻孔朝上，
喻仰面承颜。札鸡，母鸡。牝鸡之鸣，喻悍妇主政。《尚书·牧誓》：“牝
鸡无晨，牝鸡司晨，惟家之索。”五体投地，指两时、两膝及头部及地的致
敬仪式，为古印度致礼仪式中最尊敬的一种。 《首楞严经》：“阿难闻已，
重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而向佛言。”此喻男子对悍妇的极度恭顺。
［95］“登徒子”二句：谓男子有的如登徒子好淫而不计妻子的丑俊。
有的如唐中宗惧内而受到后人嘲笑。登徒子，宋玉《登徒子好色赋》中虚构
的人物。宋玉借攻击登徒子好淫，来表白自己的贞洁。有云“登徒子……其
妻蓬头孪耳，■唇历齿，旁行踽倭，又疥且痔，登徒子悦之，使有五子，”
此后登徒子便成为好色者的代称。回波词，据孟竿《本事诗·嘲戏》载，唐
中宗惧怕韦后，而朝中亦风传御史大夫裴谈惧内。内宴唱《回波词》，有一
优人唱道：“回波尔时拷佬，怕妇也是大好。外边抵有裴谈，内里无过李老。”
韦后听后很高兴，赏赐了歌者。中宗懦弱无能，后终被韦后毒死。此谓优人
同情中宗而唱《回波词》，不料却成为对惧内者的讥嘲了。
＇96＇“设为”三句：谓如果岳父像郭子仪那样，能使女婿马上得到富贵
尊荣，奉迎妻子也算有一定的原故。汾阳，指郭子仪。据《唐书·郭子仪传》
载，郭子仪因平安史之乱有功，进封汾阳郡王，子、婿多因而贵显：“子八
人，婿六人，皆朝廷重宫。”媚，讨好。卿卿，旧时妻子的呢称。语出《世
说斩语·惑溺》篇。
＇97＇“若赘”三句：承上谓，假如贤俊志士入赘于平庸宫家，不免于被
人役使，而苦苦拜揖又将图得什么呢、赘，入赘，旧指男子就婚于女家。外。
黄，地名，秦置县，故城在今河南杞县东。 《史记·张耳陈馀列传》载，张
耳是大梁 （今河南开封市）人，曾逃亡到外黄。外黄一富家女貌美，慕其贤
而改嫁张耳。拜仆仆，谓拜了又拜。仆仆，劳顿。《孟子·万章下》：“子
思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也。”
＇98＇“彼穷鬼”三句：谓那些穷苦的男子，自觉无颜管束，听任妻子悍
妒，只求得其宽容。穷鬼，对贫穷的戏称。见韩愈《送穷文》。此指贫穷的
丈夫。斫树摧花，谓滥施悍妇淫戚，《艺丈类聚》八六引《妇女记》载，武
历阳之女嫁阮宣武，性绝妒。家有一株桃树，“华叶灼耀，宣叹美之，即便
大怒，使婢取刀斫树，摧折其华。”止，只。包荒，包含荒秽。《易·泰》：
“包荒，�
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