尼采选集-第133章
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〈２４０〉
假如认为人们无法提出对基督教信仰的反证，那么巴斯噶则却认为当基督徒是最聪明的作法，因为把信仰信以为真是可怕的。今天，作为基督教失去恐惧感的象征，人们找到了为信仰辩护的另一种尝试。即便信仰是谬误，人们终生都会受用这一谬误的巨大好处和福祉。这样，似乎正是为信仰的安抚作用着想，也应当把信仰维持下去——这就是说，不是出自有可能产生威胁的恐惧，而宁可说是出自对施放刺激的生命的恐惧。快乐主义的转变，这种来自快乐的证据即是衰败的征象。因为信仰取代了力即是动摇了基督教观念的恐惧的证明。其实，由于这一转变基督教已趋向衰竭。因为，人们满足于麻醉性的基督教，因为人虽具有力，但既不是为了探索、战斗、无畏、独行的宿愿，也不是为了巴斯噶主义，而是为了这种冥思苦想的自我嘲弄，为了信仰对人的作弄，为了担心成为〃莫须有的被谴责者〃。但是，有责任安抚病态神经的基督教，根本不需要像〃受难基督〃那样可怕的解决办法。这就是欧洲的佛教到处取得进展的原因。
〈５４６〉
把一种现象要么解释为行动，要么解释为受动（——也就是说，任何行动都是受动）。这种解释说：任何变革，任何他变，皆以有一位倡导者为前提，一位赖以进行〃变革〃的人。
〈５８９〉
〃目的和手段〃
〃因和果〃
〃主体和客体〃
〃行动和受动〃
〃自在之物和现象〃
（这都是）阐述（不是事实），而在一定程度上也许是必要的阐述？（作为〃起保存作用的〃）——一切都是按权力意志的意思。
〈６４３〉
权力意志解释说（假如要施教于某个器官，这就涉及解释的问题了）：由它来划定界限，确定法度，明确权力的差别。单纯的权力差别本身恐怕还不能有这样的自我感觉。因为，必须存在一个希望增长的物，由这个物按照它自己的价值来解释每个希望增长的某物。这就一致起来了——其实，解释乃是用于主宰某物的手段。（有机的过程始终以解释为前提）。
〈６３２〉
连续，这种〃规律性〃只是一种形象的表达方式，就好像这里真有规则可以遵循似的。因为既没有事实，也没有〃规律性〃。为了表达一再反复的序列，我们发现了表现这一序列的公式。这样，我们就没有发现〃规律〃，更不用说发现作为产生序列反复原因的力了。至于事物总是如此如此地发生，这里的解释是这样的：一个人似乎由于顺应某个规律，或立法者，总是如此如此地行动。同时，他除了〃规律〃而外，似乎有进行别的活动的自由。但是，说不定正是那种如此如此（不是别的什么）却来源于此人本身，即这个首先不考虑规律而如此如此行事的、具有如此如此特性的人。这不过表明：某物不可能同时也是别的什么；不可能一会儿干这件事，一会儿干别的；既非自由的，也非不自由的，而就是这个如此如此。错误隐藏在苦心编造了主体这件事之中。
〈６３８〉
假如世界拥有一定数量的力，那么显然在某个位置上的任何权力的推移，都决定着整个体系——也就是说，除了接踵相续的因果关系而外，本来还有一个彼此并列，彼此连接的依赖性。
〈５５４〉
显然，就因果关系来说，自在之物之间不可能有什么联系，现象之间也没有什么联系。其结果是，信仰自在之物和现象的哲学内部，〃因果〃概念就变得没有用处了。康德是错误的——其实，经过心理学方式的核查，〃因果〃概念只来源于随时随地都相信意志影响意志这种思维方式。——这种方式只相信活的东西，说到底只相信〃灵魂〃（而不相信物）。在机械论世界观（它就是逻辑学及其在空间和时间方面的运用）看来，那种概念就会简化为数学分式——利用这种公式，正如一再指出的那样，从来也不会明白什么，但也许会规定什么，歪曲什么。
〈６３１〉
某些现象的不变的先后次序并不证明〃规律〃，而是证明两种或多种力之间的权力比例。说〃但正是这种比例要保持相等！〃这无非是说：〃同一个力不可能同时也是另一种力〃。——这指的不是前后连续，——而是指依赖连续。指的是一个过程，在这个过程中，个别的连续时刻不是作为因果关系而互为条件的……
〃行为〃同〃行为者〃相割裂，事件同肇事者相割裂，过程要同某种东西分开来，它不是过程，而总是实体、物、肉体、灵魂等等，——试图把现象理解为〃存在物〃、〃凝滞物〃的推移和位置交替。因为，这个古老的神话确定了对〃因果关系〃的信仰，而信仰已在语言、语法功能中找到了确切的形式。
〈３９１〉
用以确定道德估价的标准。
被忽视的基本事实：更加道德化同提高和强化人的种类两者间出现了矛盾。
自然之人。〃权力意志〃。
〈８５６〉
权力意志。——想必就像那些以重估价值为己任的人的特性一样。等级制就是权力制，因为战争的危险仍旧是某个等级坚持其条件的前提。光辉的榜样：自然之人——最弱、最聪明的人使自己成为主人，较愚蠢的权势倒成了自身的奴隶。
〈１０５４〉
最伟大的斗争：为此需要新式武器。
锤子：用咒语召唤可怕的决断，使欧洲面临这样的结果，即是否〃希望〃欧洲出现没落意志。
防止平庸化；（或）宁可没落下去！
〈４７１〉
这种前提说，事物深处的道德化已经到了这样的地步，以致人的理性老是有理——它是忠贞不贰的安分守己之人的前提，是信仰神圣的真实性的结果——认为上帝是造物主。——概念乃是来自彼岸的先存在——
〈５７５〉
〃认识〃乃是反身的行动：按其本质来说乃是反馈现象；停顿下来的东西（在所谓第一原因那里，在绝对之物那里，等等）
变成了懈怠，疲沓——
〈６０１〉
反对和解的愿望，反对和睦相处。任何一元主义的尝试也属此列。
〈６９〉
虚无主义的特点：
ａ）在自然科学中（〃荒谬性〃——）；因果论、机械论。〃规律〃乃是过场、剩余物。
ｂ）政治上也是一样：人们缺乏对自身权利的信仰，缺乏对无辜的信仰；风行欺诈，不时的奴颜婢膝。
ｃ）国民经济也是如此；取消奴隶制。因为，缺少救世主等级、辩护人。——无政府主义抬头。这是〃教育〃的责任吗？ｄ）历史也是这样：宿命论，达尔文主义。深入研究理性和神性的尝试以失败告终。有伤往事；任何传记体都使人难以忍受！——（这里也有现象主义：假面具的特征；事实是没有的。）
ｅ）艺术上也是如此：浪漫主义及其反作用（厌恶浪漫主义的理想和谎言）。后者从道德角度看来有较大的真实含义，不过是悲观主义的。纯粹的〃杂技演员〃（对内容来说是无所谓的）。（忏悔神父的心理学和清教徒的心理学，这是心理学浪漫主义的两种形式。但是，也还带有其反作用，尝试对〃人〃采取纯杂技式的态度。——即便如此，也无人敢做翻案的估价！）
〈７９７〉
〃艺术家〃现象还是最易透视的。——由此出发，朝权力的基本本能望去，朝自然的基本本能望去，等等！也就是朝宗教和道德的本能望去！
〃嬉戏，无为〃——乃是充盈的力的理想，它是〃天真烂漫的〃。上帝的〃天真烂漫〃，举止像个孩子。
〈８４６〉
浪漫主义及其对立物。——有鉴于一切美学价值，我现在使用了这种基本鉴别法。我在每个个别场合下都要问：〃在这里，饥饿或过剩变成创造性的了吗？〃似乎一开始就应该介绍另外一种鉴别法更为合适——再说，这种方法更浅显易懂——。也就是说，要呆滞、要永恒、要〃存在〃是创造之因呢，还是要破坏、要变通、要发展是创造之因。但是，进一步来看，这两类要求都依旧表明双重意义，而且按照那种优先的、我认为有理由受到偏爱的模式，是可以说清楚的。
对破坏、变通、发展的要求可以是充盈的、孕育着未来之力的表现（正像人们知道的，我用来称呼这种表现的术语是〃狄俄倪索斯的〃）；不过也可以是对败类、贫乏之人、误入歧途之人的仇恨，仇恨就要破坏，它应该去破坏，因为现存的事物，不错，一切现存的事物，一切存在本身都在挑起仇恨，激起仇恨。
另一方面，〃永恒化〃有朝一日也可以发自感激和爱——这种起源艺术肯定始终是一种奉为神明的艺术，也许带有鲁本斯①对酒神的赞颂，带有豪非斯的微微醉意，带有歌德的明媚和与人为善，并且向万物播洒荷马②式的灵光；——但它也可以是那种遭受磨难之人的残暴意志，这种意志想给最有个性的人，独来独往的人、狭隘成性的人，给其受难的真正过敏性打上有约束力的法律和强制印记，并且在一定程度上来说，这种意志要向万物复仇，方法是，把自己的形象即受难的形象刻印在、强加在、烙在万物的心中。这个形象就是最富表现力的浪漫悲观主义，不管是叔本华的意志哲学，还是瓦格纳的音乐。
①彼得·保罗·鲁本斯（１５７７…１６４０）——比利时巴罗克风格代表画家。——译者
②荷马——古希腊著名诗人，相传是《荷马史诗》的作者，生于公元前９世纪。
——译者
〈１〉
虚无主义是迄今为止对生命价值解释的结果。
〈１３４〉
现在是伟大的日午，最可怕的光天化日。它是我这一类的悲观主义的伟大的出发点。
Ⅰ、文明和人的提高存在着根本的矛盾。
Ⅱ、道德估价乃是为权力意志效力的谎言和诽谤术的历史（群畜意志的历史，它反抗强者）。
Ⅲ、一切提高文明的条件（为使某种选择成为可能，就要以牺牲大众为代价）也就是一切增长的条件。
Ⅳ、世界多义性乃是力的问题引起的，力认为力的增长远景便是一切。道德和基督教价值论断就是奴隶造反和奴隶的欺骗性（同古希腊世界的贵族政体价值相比较而言）。
〈５３７〉
什么是真理？——惰性。假说：是在惬意的情况下形成的，即在耗用最少的精神力量等等的情况下。
〈７８〉
矫揉造作
现代人的光怪陆离及其诱惑力。就本质而言，就是躲闪和厌烦。
文学家。
政治家（处于〃国家的尔虞我诈〃之中）。
艺术上的矫揉造作；
缺乏对排练和培训的检验（弗罗芒坦）①；浪漫派们（缺少哲学和科学，文学则过剩）；
①欧仁·弗罗芒坦（１８２０…１８７６）——法国画家，作家。——译者
小说家们（沃尔特·司各脱①，不过也是配有最神经过敏的音乐的尼伯龙根怪物）；
①沃尔特·司各脱（１７７１…１８３８）——英国苏格兰诗人，欧洲浪漫主义历史小说的创始人和大师。——译者
