在性与爱之间挣扎 作者:[俄]莎乐美-第5章

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　　因此，两颗在精神上相互爱慕的灵魂可能会成为那种古怪的错觉的牺牲品，他们误以为自己在漂流，摆脱了身体的牵制，在他们自己所处的世界上面的某个地方，以某种方式融为一体。不过，也正是出于这同一个原因，相反的情况也会发生：跟这种精神上的表现相反，我们的身体可能会通过攫取某样东西而达到完全的满足。一旦满足，身体对这样东西就不会再有兴趣。那就是为何我们要倾向于在爱欲和性欲之间做出区别的原因，前者吸引我们，而后者诱惑我们。我们还要区分性和爱，前者是相当普通的，后者会使我们感到深深的震动，而且我们会把爱看成某种几乎是神秘的体验。在每一种情形中，这都取决于它是否能在我们纯洁的身体中找到表达的方式。那些平庸的东西一直是隐匿的，而我们会在诸如呼吸顺畅等基本的快乐中找到满足感——或者取决于我们这些小人物是否会去赞美那种神秘性，这种神秘性存在于我们和万物的原始的关系之中。　　

　　如果说性欲是一件完美的礼物，其间没有任何内心的矛盾，那么上帝只把这样的一件礼物送给了动物。人会在爱与不爱之间感到紧张，而动物只会感知到那种性欲发作的生理规律。动物性欲的表达是热烈、自由、自然而然的。只有我们人类才会有不贞的观念。　　

　　在所有个人决定之外，只有两个来自动物世界的本能因素会进入人类世界：生产与母性。（一般而言，关于爱情，我们所能说的很少，除非它打破了我们对按部就班的日常生活的看法；这一事实是我们无能的结果，即我们没有能力理解任何东西——除非把它放在理性或感性的欲望之中——不过，理性和感性是完全封闭的概念的容器，我们可以用它从经验之井里汲取大量的水。）因此，我们允许自己去成为母亲。女人的身体固然有种种问题，但也有某种根深蒂固的健康因子，这种因子加固了生命的延续——在她的内心，她渴望男人，渴望把那个男人重新变成男孩；甚至于在这种冲动本身还没有变成有意识的愿望的时候，她也会负起延续生命的责任。如果一个女人不能体验做母亲的滋味，那她就得不到人生最有价值的部分，这一点是毫无疑问的。我记得，在我晚年的时候，有一回，我跟一个人长时间地就类似的问题展开辩论，当我坦承：“你知道吗，我一直不敢把一个孩子生到这个世界上来？”他听了我这话，感到震惊不已。我确信，我这种态度不是青春期的产物，而是来自一个更早的人生时期，在那个时期，我甚至没有理性地考虑过这些问题。我对上帝的了解比对鹳的了解更多。孩子们都来自上帝，他们一旦死了，就重新回到上帝身边——除了通过上帝，他们的人生还有别的可能吗？现在，我真的不想再说，上帝的消失固然非常严重，但不会削弱、更不会扼杀我内心对母性的看法。不，我的意思不是指任何有关于我个人的特殊情况。不过，有一点是不能否认的，那就是“出生”的完整意义在某种程度上取决于孩子是来自虚无还是来自全部。除了他们自己个人的希望和欲望，大多数人会在常人所抱的期望的帮助下，克服犹豫不决的心态。如果人们沉迷于乐观主义的观念中，即认为孩子们最终都将实现他们的希望和梦想，这些希望和梦想是我们自己所从来没有达到过的；那么没有人会表示反对。但是，这不是日常道德上的考虑，因为道德上的考虑会使创造新生活的问题变得非常深重；这是我们的处境本身，它会把我们从个人王国转移到创作状态之中。在创作状态中，我们个人的决定会被接受并得到提高，在我们人生的这一最具有创造性的时刻。如果我们所有的行为都真地不可避免地屈从于类似的转变，而且在这种转变过程中，我们要在那口述给我们听的文本上签署自己的名字，那么在我们所说的创造行为中（所有领域中的），这两个王国很明显是结合在一起的。因为不管父母亲对孩子的责任分得多么认真严肃，那种责任都会被即将到来的事物的力量所淹没——通过我们自己身体上和精神上的两方面的隐秘本性，也通过某些遥远的事件；那种力量将摆脱所有其他的势力，于无形之中奔向我们。如果在所有真正的信徒之中，母亲需要最强烈的信仰，那么下面这一点就不难理解——上帝肯定会保持坚定的品格，在她所生养的孩子的头顶之上。在这个世界上，没有一个叫做玛丽亚的女人仅仅是约瑟夫的妻子，而其他什么都不是；也没有一个女人不需要承受那完美无缺的关于生活的概念，那个概念在终极意义上是个谜，而她只是被上帝选中的容器。　　

　　摆脱所有那些杂七杂八的事情，仅仅是受到爱欲的激励，为了他们自己的快乐同时也为了传宗接代，两个人结合在了一起。两人之间另有一层更深的关系，那种关系相当罕见，而且不像那些我们立刻就能明白的事物那样容易描述。也许我们会通过把它跟我们在上面所讨论过的情况进行类比，从而斗胆去描述那种关系。让我们来想像一对夫妇，他们会看到他们那至高的爱情只是、也只可能是生育孩子的工具。让我们再来想像一下，这种欲望是如何被从生理层面提升到更高的精神层面的。最切近个人的领域跟最遥远、最虚无的领域是连在一起的。那种使他们俩都面目一新的极乐并不指向他们自身，而是指向他们共同向往的一个目标；那个目标会把他们从存在的深处提升到他们自己的视野之中，或者说提升到他们自己的幻象之中。他们所重点考虑的不是他们周围的世界，而是他们站立其上的那块共同的土地——它使他们拥有一个共同的观念。　　

　　这种描述不太确切，听起来像德尔菲神庙的神谕似的。如果不是因为有这样一个事实，即那种关系会错误地而又不可避免地跟我们一般所说的“友谊”混在一起；那么很难说这是一种必须的描述——那种关系的基础不是身体上的结合，而是其他种类的共同兴趣，那些兴趣在本质上是精神性的、知识性的、实践性的。它跟我正在描写的东西是有差异的，就像小山跟高峰的差异。夫妻俩决定领养孩子，而不是自己生育；那么不管那样做是多么正确有益，也不管那样做会使他们多么快乐，领养和亲生总是不同的。也许，只有在早年的青春时代，友谊才会让人们分享精神。在那些日子里，那些伟大的创造性天才会浮出水面，宣告他们的到来，而正在发育的身体关注的只是自身和自身的需要。只在极少数时候这些早年的情绪才会延续下来，直到完全的成熟。爱欲所创造的人际关系是最珍稀的也是最光荣的。在这种情况下，“成为朋友”的意思几乎是史无前例地解决了人生最大的矛盾。两人都在那个神圣的领域之中，分享着对方的孤独，目的是要使那种孤独感显得更加深刻，深刻到你在自己的身上也能看到对方的内心。朋友会保护你，使你不至于失去那种孤独感，你们俩还可以相互保护。　　

　　毫无疑问，我青年时代的第一场重要恋爱的本质跟我一直在描写的情况有关。也许正是因为那个原因，我才胆敢做出这一步微小的努力，把我所想要表达的东西诉诸文字。那种关系在我们的人生中一直是不完整的或者说从来没有实现过。因此，我必须承认，在所有那三种至高无上的爱（婚恋、母爱以及纯粹的爱欲）中，我都没有取得成功，而其他人有时是会取得成功的。不过，只要我们还能抓住生活，还能对生活施加影响，只要我们作为生物还能继续创造性地工作，直到我们人生的结束，成与不成是无关紧要的。　　　

　
第2章　欲望使青春再生体验爱情（3）
　　也许我们可以这样说：不管谁进入了玫瑰丛，他都可能会抓取一把鲜花。不过，不管他能抓取多少，总之只是整个花丛的一小部分。但是，一把就足以使我们去体会花朵的本质。只有在我们拒绝进入花丛的时候（因为我们不可能一下子抓取所有的花朵），或者只有我们在把满把的鲜花散发出去的时候（就好像那是整个花丛似的），只有在那时它才会独自寂寞地开放，不为我们所知，或者说我们孤独地被它抛下。　　

　　在那时候，其他年轻的女人是如何处理这些爱情与人生的问题的呢？对此，我只有零星的一些了解。甚至在那时候，我对事物的态度也跟她们有所不同——尽管我不能说出我的处境。这可能是因为这样一个事实，即歌德所说的“渴望”、“恐惧”、“痛苦”和“怀疑”在那些年是很普遍的，而我很快就把它们抛在了脑后；因为我决定性地遇到了那个在我面前打开人生之门的男人，他所给我留下的，与其说是女孩子气的默然心许，还不如说是男孩子气的胸有成竹。不过，那不是惟一的理由。在我这个年龄的其他女孩子依然抱着青年人的乐观主义，倾向于把她们所向往和希望的一切都看成是玫瑰色的。不过，我缺乏这种乐观主义所必需的某些东西，或者说，那也许是因为我懂得太多了，某种古代的知识肯定影响了我的基本性格。这种影响就像是我脚下的一块不可挪移的石头，虽然我可以信步走过陈旧的苔藓和枯萎的花朵。不过，也许我把这表达得太过头了，因为我已经靠近了未来的一切，那是快乐的、自愿的，没有任何例外。　　

　　我喜爱生活，期待生活，并且以我所有的内力拥抱生活。我并不想找一个握有权力、控制别人和决定事物的人，因为他所期待的是顺从。我指的是某个跟我自己相像的人，他能设身处地地替我着想，而且能分享我那无法理解的存在。爱欲是在何时、何地结束的？年轻人的所有热情会流向生活，他们根本不管快乐或痛苦、希望或欲望等诸如此类的问题。这是一种没有固定方向的情绪化的状态，它跟恋爱的状态相似，惯于用诗歌来表达自己。其中最典型的一个例子是我在刚刚离开祖国俄罗斯，来到瑞士时写的一首诗。我想用这首诗来结束本章。诗的题目是“生命的祈祷”⑥：　　

　　是的，我爱你，生活！就像　　

　　爱一个朋友，我爱你的神秘——　　

　　不管我是哭泣还是破涕为笑，　　

　　不管你带给我的是快乐还是痛苦。　　

　　我爱你，甚至爱你带来的伤害。　　

　　而你如果真的要毁掉我，　　

　　我会忍痛活生生地离开你，　　

　　就像我会离开一个朋友。　　

　　我要拼尽我的全力拥抱你！　　

　　让你的火焰把我点燃，　　

　　在那最后决战的熊熊火光中，　　

　　我会探索你谜一样的深渊。　　

　　要活就要活上几个世纪！　　

　　请再次用你的手臂环抱我：　　

　　哪怕你再也给不出欢乐，　　

　　至少你还可以赐我痛苦。　　

　　（有一次，我凭记忆为尼采默写下来，他把诗行拉得更长些，并且认真地给它谱上了曲。）　　　

　
第2章　欲望使青春再生注　解
　　①　指基洛特（Gillot，1836…1916），在彼得堡的一名荷兰籍传教士，他是当时彼得堡最重要的非东正教的牧师（新教牧师）。由于他是一名传教士，他不属于彼