王利器 颜氏家训集解 卷第005 省事 止足 诫兵 养生 归心-第9章
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弨曰：〃御览载孔伟七引云：'弄幻之术；因时而作；●瓜种菜；立起寻尺；投芳送臭；卖黄售白。’音碍。鯈与倏同。●；耘本字。〃刘盼遂曰：〃御览卷九百七十八引搜神记曰：'吴时有徐光；常行幻术。于市里从人乞瓜；其主弗与。便从索瓣；种之。俄而瓜蔓延生花实；乃取食之；因赐观者。及视所■；皆亡耗矣。’黄门种瓜之说；殆用此事。〃又曰：〃洛阳伽蓝记卷一景乐寺云：'寺中杂技；剥驴投井；掷枣种瓜；须臾之间；皆得食之。’杨衒之与颜氏时代接近；故所言多相同也。抱朴子内篇论仙篇：'若道术不可学得；则变易形貌；吞刀吐火；坐在立亡；兴云起雾；召致虫蛇；合聚鱼鳖；三十六石立化为水；消玉为■；溃金为浆；入渊不沾；蹴刀不伤：幻化之事；九百有余；按而行之；无不皆效。何为独不肯信仙之可得乎？’据葛说；是幻化之术；在晋已盛。〃又引吴承仕曰：〃抱朴子对俗篇：'变形易貌；吞刀吐火。’又云：'瓜果结实于须臾；鱼龙瀺灂于盘盂。’皆方士幻化之术。〃器案：汉书张骞传：〃大宛诸国发使随汉使；来观汉广大；以大鸟卵及黎轩眩人献于汉。〃注：〃应劭曰：'眩；相诈惑也。’师古曰：'眩读与幻同；即今吞刀吐火；植瓜种树；屠人截马之术皆是也；本从西域来。’〃
〔三〕广弘明集三。法苑珠林〃十变五化〃作〃千变万化〃；列子周穆王篇言化人变幻；亦云〃千变万化〃；隋书卢思道传载劳生论亦云：〃千变万化；鬼出神入。〃
〔四〕广弘明集三。法苑珠林〃况〃作〃妨〃。
〔五〕广弘明集三。法苑珠林〃出〃作〃生〃。卢文弨曰：〃法苑珠林：'神通感应；不可思量；宝幢百由旬；化成净坐；涌生妙塔。’释玄应注放光般若经：'由旬；正言踰缮那；此译云合也应也；计合应尔许度量；同此方驿逻也。案：五百弓为一拘卢舍；八拘卢舍为一踰缮那；即此方三十里也；言古者圣王一日所行之里数也。’又注涅盘经云：'缮那亦有大小；或八俱卢舍；一俱卢舍；谓大牛鸣音；其声五里。昔来俱取八俱卢舍；即四十里也。’案：两说不同。又古者天子吉行五十里；师行乃三十里耳。颜氏以幻术相比况；然则释氏之说；亦尽皆幻术耳；而乃笃信之；何哉？量；吕张切。幢；宅江切。塔亦作；西域浮屠也。〃郝懿行曰：〃法苑珠林：'须达尔时为穰佉国大臣；名须达多；此园地还广一由旬；纯以七宝布地；奉施如来；起为住处。’支僧载外国事曰：'由旬者；晋言四十里。’又一切经音义三引由旬作俞旬；而云：'五百弓为一拘卢舍；八拘卢舍为一踰缮那；即此方三十里也。’〃器案：水经河水注一又作由巡；以系对音；故字无定准也。妙法莲华经见宝塔品第十一云：〃尔时；佛前有七宝塔；高五百由旬；纵广二百五十由旬；从地涌出；住在空中；种种宝物而庄校之。〃踊出妙塔事出于此。
释二曰：夫信谤之征〔一〕；有如影响；耳闻目见；其事已多；或乃精诚不深；业缘未感〔二〕；时傥差阑〔三〕；终当获报耳。善恶之行；祸福所归。九流百氏〔四〕；皆同此论；岂独释典为虚妄乎？项橐。颜回之短折〔五〕；伯夷。原宪之冻馁〔六〕；盗跖。庄蹻之福寿〔七〕；齐景。桓魋之富强〔八〕；若引之先业；冀以后生；更为通耳〔九〕。如以行善而偶钟祸报；为恶而傥值福征；便生怨尤〔一０〕；即为欺诡；则亦尧。舜之云虚〔一一〕；周。孔之不实也；又欲〔一二〕安所依信〔一三〕而立身乎〔一四〕？
〔一〕广弘明集三〃征〃作〃兴〃。
〔二〕赵曦明曰：〃王■头陀寺碑：'宅生者缘；业空则缘废。’李善注引维摩经：'如影从身；业缘生见。’僧肇曰：'身；众缘所成；缘合则起；缘散则离。’金光明经：'所谓无明缘行；行缘识；识缘名；名缘色；色缘受；受缘触；触缘爱；爱缘取；取缘有；有缘生；生缘老死忧悲苦恼灭聚。’〃徐鲲曰：〃按：元注作'如影从身；业缘生见’；乃沿选本李注之误；今据释藏维摩诘本经改正作'是身如影；从业缘见’。然自来校文选者；自何义门而下；多所厘订；惟李善所引佛书；沿讹袭谬；不可缕举；从未有为之校改者；良由不翻阅释氏诸书故也。予欲检对释藏；一一正其讹舛脱漏；俾李注复还旧观；而衣食于奔走；苦无宁晷；未知何时得遂此愿也。谨附识于此。〃
〔三〕广弘明集三〃阑〃作〃闲〃；误；盖〃阑〃以形近作〃闲〃；又由〃闲〃转写为〃闲〃也。卢文弨曰：〃傥本亦作党；古同傥。差；初牙切。阑犹晚也；谓报应或有差亘而迟晚也。〃
〔四〕赵曦明曰：〃汉书艺文志；一儒家流；二道家流；三阴阳家流；四法家流；五名家流；六墨家流；七纵横家流；八杂家流；九农家流；十小说家流；其可观者；九家而已。范宁谷梁传序：'九流分而微言隐。’疏不数小说家。汉书叙传：'总百氏；赞篇章。’〃
〔五〕续家训。广弘明集三。崇正辨〃橐〃作〃托〃。赵曦明曰：〃战国秦策：'甘罗曰：〃项橐生七岁而为孔子师。〃’〃卢文弨曰：〃淮南修务训作项托；其短折未详。家语弟子解：'颜回二十九而发白；三十一早死。’〃器案：抱朴子内篇塞难：〃而项。杨无春雕之悲矣。〃又外篇自叙：〃故项子有含穗之叹；杨乌有夙折之哀。〃弘明集正诬论：〃颜。项夙夭。〃俱谓项橐短折。黄瑜双槐岁钞六先圣大王云：〃保定满城县南门有先圣大王祠；神姓项；名托；周末鲁人。年八岁；孔子见而奇之；十岁而亡；时人尸而祝之；号小儿神。〃十岁而亡之说；亦未知何据。
〔六〕此句原作〃原宪。伯夷之冻馁〃；今据广弘明集三引乙正。卢文弨曰：〃韩诗外传一：'原宪居鲁；环堵之室；茨以蒿莱；蓬户瓮牖；桷桑而无枢；上漏下湿；匡坐而弦歌。子贡往见之。原宪楮冠黎杖而应门；正冠则缨绝；振襟则肘见；纳履则踵决。子贡曰：〃嘻；先生何病也！〃原宪仰而应之曰：〃宪贫也；非病也。〃’史记伯夷传：'义不食周粟；隐于首阳山；采薇而食之；遂饿死。’〃
〔七〕赵曦明曰：〃伯夷传：'盗跖日杀不辜；肝人之肉；暴戾恣睢；聚党数千人；横行天下；竟以寿终。’跖亦作跖；并之石切。正义：'跖者；黄帝时大盗之名；以柳下惠弟为天下大盗；故世仿古号之盗跖。’案：庄子有盗跖篇。华阳国志南中志：'南中；在昔夷。越之地。周之季世；楚威王遣将军庄蹻泝沅水；出且兰；以伐夜郎。既降；而秦夺楚黔中地；无路得反；遂留王滇池。蹻；楚庄王苗裔也。’〃卢文弨曰：〃高诱注淮南主术篇云：'庄蹻；楚威王之将军；能大为盗也。’蹻；其虐切；又去遥切。〃器案：淮南主术篇：〃明分以示之；则跖。蹻之奸止矣。〃以跖。蹻并举；此颜氏所本。唐孙思邈有福寿论；则福寿之说；六朝。唐人皆言之。
〔八〕卢文弨曰：〃齐景公有马千驷；见论语。桓魋；宋司马向魋也；司马牛之兄；宋景公嬖之；后欲害公；不能而出奔。礼记檀弓上：'桓司马自为石椁；三年而不成。’此足以见其富强矣。魋；杜回切。〃
〔九〕广弘明集三〃通〃作〃实〃。
〔一０〕续家训及各本〃生〃作〃可〃；广弘明集三。法苑珠林亦作〃可〃；今从宋本。崇正辨引此数句作〃乃以行善而偶钟祸报；即便怨尤；为恶而倘值福征；乃为欺诡〃。
〔一一〕抱经堂校定本脱〃亦〃字；宋本。续家训及各本都有；今据补。
〔一二〕抱经堂校定本脱〃欲〃字；宋本。续家训及各本都有；今据补。
〔一三〕音辞篇：〃不可依信；亦为众矣。〃依信；谓依据信赖也。
〔一四〕胡寅曰：〃夏至之日；一阴初生；而其时则至阳用事也；阴虽微；其极必有胶折堕指之寒。冬至之日；一阳初生；而其时则至阴用事也；阳虽微；其极必有烁石流金之暑。在人积善积恶；所感亦如此而已。颜回。伯夷之生也；得气之清而不厚；故贤而不免乎夭贫；盗跖。庄蹻之生也；得气之戾而不薄；故恶而后得其年寿；此皆气之偏也。若四凶当舜之时；则有流放窜殛之刑；元。凯当尧之世；则有奋庸亮采之美；此则气之正也；何必曲为先业。后世因果之说乎？若行善有祸而怨；行恶值福而恣；此乃市井浅陋之人；计功效于旦暮间者；何乃称于君子之前乎？盗跖脍人肝；虽得饱其身；而人恶之至今；颜子食不充口；而德名流于千古。若颜子之心；穷亦乐；通亦乐；单瓢陋巷；何足以移之；钟鼎庙堂；何足以淫之；威武死生；何足以动之。而鄙夫见之；乃以贫贱夭折为颜子之宿报；呜呼！陋哉！之推又云：'若不信报应之说；则无以立身。’然则自孟子而上；列圣群贤；举无以立身；而后世髡首胡服；累累蠢蠢；千百其群者；皆立身之人欤？〃卢文弨曰：〃淮南诠言训：'君子为善；不能使福必来；不为非；而不能使祸无至。福之至也；非其所求；故不伐其功；祸之来也；非其所生；故不悔其行。’论衡幸偶篇：'孔子曰：〃君子有不幸；而无有幸；小人有幸；而无不幸。〃’今为释氏之学者；大率以利诳诱人；以祸恐喝人者也；知道之君子；庶不为所惑焉。〃
释三曰：开辟已来〔一〕；不善人多而善人少〔二〕；何由悉责其精絜乎〔三〕？见有名僧高行；弃而不说；若睹凡僧流俗〔四〕；便生非毁〔五〕。且学者之不勤；岂教者之为过？俗僧之学经律；何异世人之学诗。礼〔六〕？以诗。礼之教〔七〕；格朝廷之人〔八〕；略无全行者；以经律之禁〔九〕；格出家之辈；而独责无犯哉〔一０〕？且阙行之臣；犹求禄位；毁禁之侣；何惭供养乎〔一一〕？其于戒行；自当有犯〔一二〕。一披法服〔一三〕；已堕僧数；岁中所计；斋讲诵持；比诸白衣；犹不啻山海也〔一四〕。
〔一〕崇正辨〃已〃作〃以〃。
〔二〕卢文弨曰：〃见庄子胠箧篇。〃
〔三〕颜本。程本。胡本及广弘明集三。崇正辨〃絜〃作〃洁〃。卢文弨曰：〃絜；古洁字；俗本即作洁。〃案：国语周语：〃有神降于莘；内史过曰：'国之将兴；其君斋明衷正；精洁惠和。’〃又晋语：〃优施曰：'必于申生；其为人也；小心精洁。精洁易辱。’〃精洁；谓精白洁净也。
〔四〕广弘明集三〃凡僧〃作〃凡猥〃。
〔五〕广弘明集三〃非〃作〃诽〃。
〔六〕崇正辨无两〃之〃字。案：古书率以诗。礼代表儒家经典；此盖本于论语季氏篇；陈亢闻伯鱼过庭之训为学诗。学礼也。庄子外物篇：〃儒以诗。礼发冢。〃唐书王方庆传：〃父弘直冠屦诗。礼；畋猎史传。〃
〔七〕广弘明集三无〃以〃字。
〔八〕广弘明集三〃人〃作〃士〃。卢文弨曰：〃格犹裁也。〃
〔九〕广弘明集三无〃以〃字。
〔一０〕崇正辨此句作〃可独责其无犯乎〃。黄叔琳曰：〃通论。〃
〔一一〕胡寅曰：〃中国圣王之治；有善则赏；有恶则刑；务为明白。惟昏君乱世；然后覆护罪人；与之禄位；非诗。礼然也。之推言佛之化；非孔子之所及；则其化人必■；岂宜更有毁禁犯戒者哉？如其有之；则是佛化之未至也；又从而保芘之；是与恶人为地耳。且儒者之教；养老宾祭必以肉；故畜之牧之以待用；今之推许僧毁禁；则僧坊可以为豕牢矣。儒者之教；养老宾祭必以酒；故种秫造曲；糱酿之以待用；今之推许僧毁禁；则僧坊可以筑糟丘矣。儒者之教；男婚女嫁；以续人之大伦；故通媒妁。行亲迎以成礼；今之推许僧毁禁；则僧坊可以为家室；畜婢妾；联姻娅；无不可者矣。世有僧食肉。饮酒。豢妻子；则人恶之尤甚；之推谓礼无惭于供养；何勇于保奸；而果于戕正；颠倒迷谬；如此其甚哉！〃
〔一二〕朱轼曰：〃良由儒行不兴；致此讥议。然颜公何得为堕行僧解嘲？恐幷为佛教罪人耳。〃
〔一三〕广弘明集三〃披〃作〃被〃。
〔一四〕卢文弨曰：〃僧衣缁；故谓世人为白衣。山海以喻比流辈为高深也。颜氏此言；又显为犯戒者解脱矣。〃器案：释氏称在俗人曰白衣；以天竺之婆罗门及俗人多服鲜白衣也。六朝以与缁