柏杨曰(二)-第42章
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、谢河（音yao「要」），我不能作主，你自己去找他们。」纪僧真遵照圣旨指示，拜访江，脱下木屐、登上榻席（？？？）坐定，江回头吩咐左右说：「把我的床（？？？）抬得远远的离开客人！」纪僧真挨了一记闷棍，垂头丧气而回，告诉萧赜说：「原来皇上没有权力任命「士大夫」！」
天下最使人沮丧的事，莫过于因果颠倒。「士大夫」的命脉，明明握在帝王之手，经过萧赜的指点，和纪僧真的恍然大悟，竟然把「士大夫」形容成一个可以跟帝王对抗的阶层，真够他妈的白痴水准。大家都没有想个清楚，世家豪门如果一连两代没有官做，他们的「士大夫」便立刻土崩瓦解。土崩瓦解还是三生有幸，六十年后，杀手侯景先生对「士大夫」所做的惨酷反应：屠杀男子，奸淫妇女，教他们普遍的受到饥饿蹂躏，「士大夫」也就面貌全非。
「士大夫」的定义是「高级知识份子，包括在职官员和退休仕绅」。而在某种场合，像萧赜、纪僧真、江等所谓的「士大夫」，则专指以作官为人生唯一目的，其他任何事情都不会做，也不屑做的社会蠹虫。「士大夫」建立起来只有中国才有的官场文化，贪赃枉法，互相勾结，阻挠改革，成为中国人灾难之源。
礼教吃人也吃鬼
南齐帝（二任武帝）萧赜，下诏规定皇家祖庙四季的祭品：萧承之（一任帝萧道成的老爹？绰号宣皇帝）牌位前供奉发面饼、鸭肉稀粥。陈道正（一任帝萧道成的娘亲？绰号孝皇后）牌位前供奉嫩笋、鸭蛋。一任帝（太祖）萧道成牌位前供奉肉酱、酸菜汤。萧道成正妻（昭皇后）刘智容牌位前供奉清茶、散子（类似麻花）、烤鱼；都是他们生前喜爱吃的食物。萧赜做梦，梦见老爹萧道成对他说：「宋国（南宋帝国）那些皇帝，常挤到皇家祖庙里，向我讨饭，你可以另找一个地方祭祀我。」萧赜遂命豫章王萧嶷的正妻庾女士，于春夏秋冬四季，在清溪故宅（萧家故居），祭祀祖父母、父母。祭祀时用的肉和穿的衣服，都用家人间的礼节。
司马光曰：「从前，屈到最喜爱吃菱角，他的儿子屈建，却从祭桌上把菱角撤除；只因为不可以因私人的嗜好，破坏礼教（国语：屈到喜爱吃菱角，病重时，特别吩咐：「祭祀我的时候，一定要用菱角。」屈到死后，家人准备供上菱角，屈到的儿子屈建反对，说：「国君的祭品用牛，国务官「大夫」的祭品用羊，普通官员「士」的祭品用猪狗，平民的祭品用鱼。其他肉酱肉干之类，则不分等级。不应有特别的食物，也不应有奢侈的东西，不可以因私人的嗜好，破坏礼教。」）。何况，儿子当皇帝，却用平民的礼节，祭祀他的老爹，对礼教更是过份违背。卫郑（春秋时代卫国二十四任国君成公）打算祭祀姒相（夏王朝五任帝），国务官（大夫）甯俞尚且认为不当（左传〈前六二九年〉：卫国迁都帝丘「河南省濮阳市西南」，国君卫郑，梦见卫国开国祖先姬封「卫国一任国君康叔」说：「姒相强夺我的祭品。」卫郑命另外祭祀姒相。甯俞反对，说：「鬼神对不是他家人的祭祀，不会接受。杞国、部国都是夏王朝的后裔，他们的国君干什么事？姒相已很久不被祭祀「夏王朝亡于前一七六六年，距卫郑做梦之年〔前六二九年〕，长达一千一百三十七年」，不是我们卫国的罪过，不可以超出中央政府规定祭祀的范围。」），何况又降了一等，在私宅中祭祀祖父母、父母，而更使庶子的妻子主持！」
古代因为相信人死了之后，鬼魂还在，所以才有祭祀。把祭祀纳入一个规范，免得失于奢侈、轻佻、残忍，所以才有祭礼，一切都是为了使世上的人，和阴间的鬼，过得安适欣喜。
在祭案摆上菱角，竟然因违犯祭礼，而强行撤除，不过是屈到的鬼魂倒楣，望着好吃的东西，被忤逆的儿子端走，顶多流流口水而已。而卫郑的老祖宗姬封，可严重得多；他的饮食被姒相抢走，当他盼望子孙分一碗饭给姒相，免得他再来抢夺时，子孙之一的甯俞，却出来阻挠，拍巴掌说：「姒相没饭吃，不是我们的过错。他们姒家的子孙干什么！」于是，老祖宗只好长期处于饥饿状态。二十世纪二○年代开始，中国人开始觉醒，认为「礼教吃人。」看了屈到和姬封悲惨的遭遇，礼教还吃鬼。
司马光对萧赜用「家人礼」祭祀老爹萧道成，严厉责备。因为萧道成的儿子当了皇帝，遂不能用平民的礼节。从这项责备，可分析出官场文化，本质上是势利眼文化。一个人一旦当了官，就必须端起架子、摆起谱。当了领袖，如皇帝之类，就更要大变。如果不变，儒家学派的礼教，先饶不了他。只因萧道成是皇帝，所以，他就不同凡品，庶子的正妻就连在家祭祀的权力，都被剥夺。
社会上固必须有一个运转规范。但这规范一旦僵固到使老祖宗挨饿，势利到一当官就变形。这个规范就是一种非人性的，阻碍自由心灵发展的桎梏。
绰号的困扰
四九一年，北魏帝拓拔宏下诏，说：「烈祖（一任帝拓拔珪）有创业的大功，世祖（三任帝拓拔焘）有开拓的贡献，皇家祭庙应追为祖宗，百世不变。平文皇帝（拓拔郁律）的功勳，少过昭成皇帝（拓拔什翼犊），庙号却是太祖（三九八年十二月，一任帝拓拔珪追尊这位曾祖父）；道武皇帝（一任帝拓拔珪）的功勳，高过平文皇帝（拓拔郁律），庙号却是烈祖（四一○年九月二任帝拓拔嗣追封），并不公平。我现在重新调整，追封烈祖（一任帝拓拔珪）为太祖；而以世祖（三任帝拓拔焘）、显祖（六任帝拓拔弘），作为两房远祖，其他的祭庙，都依照顺序废除。」
北魏帝国建立之后，最有趣的一件事是：第一任皇帝拓拔珪，大笔一挥，把他的历代祖先，都追封为各种名号的皇帝。这一套本是中华人发明的，但鲜卑人搞起来，比中华人还勇不可当，一回溯就回溯了一百八十年，一百八十年间那些至死都不过荒漠中一个牧羊老汉，霎时间都成了皇帝，绰号满天飞舞，使历史学家大瞪其眼。从拓拔宏这篇短短的诏书，可感觉出来绰号对读者造成的困扰，如果不加注解，简直没有人知道「平文皇帝」根本不是皇帝。也没有人知道「太祖」
和「道武」，竟是一人。而改来改去，盖住了头却露出了脚，北魏帝国遂出现了两个「太祖」，教人昏眩。
因此，我们更加相信，取消绰号──不管是帝王的绰号或官员的绰号，是对中国历史所作的最重要的清洗工作之一。
拓拔宏厚薄
北魏帝国诛杀李惠（参考四七八年十一月）时（李惠的女儿李贵人，是现任皇帝拓拔宏的亲娘），李贵人（绰号思皇后）的亲兄亲弟，全被处死；堂弟李凤，当安乐王拓拔长乐的主任秘书（主簿）。拓拔长乐被指控阴谋叛变，诛杀（参考四七九年九月），李凤受到牵连，处死。李凤的儿子李安祖等四人，逃亡躲藏，得以保住性命，后来遇到大赦，才从躲藏的地方出面。不久，拓拔宏寻访舅父家仍活在世间的亲人，查出李安祖等，全封侯爵，加授「将军」官衔。稍后，接见四位表兄弟，说：「你们先人，当年两次犯罪。君王设立官职，是要任用贤才。
由皇亲国戚进身，末世才有。你们没有特别的才能，不妨回家。自此之后，皇亲国戚没有能力的，援照此例。」后来，又把四人降封伯爵，撤销「将军」名号。
时人认为拓拔宏待冯家太厚，待李家太薄。祭祀部长（太常）高闾曾经提醒拓拔宏，拓拔宏不理。
冯太后是拓拔宏的嫡祖母，不但毫无血缘关系。更惊人的是，冯太后既杀拓拔宏的娘，又杀拓拔宏的爹，更杀拓拔宏娘亲的全家。拓拔宏对这个血海深仇的老太婆，不但没有复仇之意，反而深为爱戴，守丧守得哭了又哭，骨瘦如柴。而对真正的娘亲、娘舅──自己身上的血，有她们的一半，却端出嘴脸，冷漠无情。
拓拔宏对李家那一番谈话，掷地有金石声，可作为万古金律，可惜却只对李家而发，对冯家全不适用。待冯家太厚，还可说他天性就厚，待李家太薄，则百思不得其解。不过，一定有解。我们且保留臆测，留给考据学家或心理学家一个重要课题。
「宣」「灵」之事
北魏帝国南阳公爵郑羲，当西兖州（州政府设滑台「河南省滑县」）州长（刺史），贪赃枉法，卑鄙下流。冯太后在世时，命北魏帝拓拔宏收纳郑羲的女儿当小老婆；遂召回郑羲，当皇家图书馆长（秘书监）。郑羲逝世，国务院（尚书）议定绰号「宣」。拓拔宏下诏说：「棺木钉牢之后，确定绰号，显示一个人是清澈，还是混浊。所以，何曾虽然孝顺父母，优良的史学家却把他的绰号定为缪丑。贾充虽然对国家有贡献，正直人士却坚持他的绰号为荒公。郑羲虽然在文学上有造诣，但做官却不廉洁，国务院（尚书）怎么可以只顾人情，而违背公平原则，触犯典章。依照諡法：「博闻多见（见多识广）曰文；不勤成名（懒惰却有名声）曰灵。」可以追赠他死时的官职，绰号文灵。」
拓拔宏既然知道郑羲这么坏，不在他生前惩罚，却在他死后的绰号上咬文嚼字，引经据典，显然是他自己「只顾人情，违背公平原则，触犯典章。」却希望藉着议定绰号的小动作，使人民认为他宽厚聪明。那些为了行贿而卖出的儿女，仍屈辱在奴隶主的淫威之下，那些因屈打成招而被杀被砍，或惨死牢房的冤魂，依然在鬼门关前啼哭，看到「宣」「灵」之争，恐怕更泪落如雨。
躁进
南齐帝国立法院主任立法官（中书郎）王融，自认为才能和门第，都超过别人，不到三十岁，就想当宰相。曾经在立法院（中书省）值夜，手摸桌子，叹息说：「竟然寂寞到如此程度，惹得邓禹耻笑。」有一次经过朱雀桥，正逢有巨船出入，吊桥中开，行人车马，喧哗拥挤，寸步难行，王融搥着车厢，伤心欲绝，说：「车前没有八个骑兵卫士开道，怎么算是大丈夫！」
四九三年，南齐帝（二任武帝），萧赜病势加重，忽然休克，而皇太孙萧昭业还没有入宫，内外惶惶不安，文武百官都已穿上丧服。王融打算假传圣旨，命竟陵王萧子良继承帝位，诏书的草稿已经写妥。稍后，萧昭业入宫，王融阻止东宫（太孙宫）卫队进宫。一会功夫，萧赜悠悠转醒，问皇太孙（萧昭业）在哪里？
才下令放东宫卫队入宫，把国家大事托付给国务院左执行长（尚书左仆射）、西昌侯萧鸾。顷刻之间，萧赜气绝，逝世（年五十四岁）。王融采取紧急措施，命萧子良的亲军接管宫城各门。萧鸾得到消息，骑马飞奔到云龙门（宫城「台城」
东门），命左右侍从，把萧子良扶出金銮宝殿。王融知道他的阴谋无法实现，只好脱下武装，返回立法院（中书省），叹息说：「王爷（萧子良）误了我的前程！」
王融、张敬儿，都是躁进之士，不同的是，分属文武。躁进之士患有权势饥渴症，总盼望拿别人的人头，去撞开更高阶层荣华富贵的大门。一旦别人拒绝被当�