孟子集注(朱熹)-第32章
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在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣 。”
恶，平声。非仁非义之事，虽小不为；而所居所由，无不在于
仁义，此士所以尚其志也。大人，谓公、卿、大夫。言士虽未
得大人之位，而其志如此，则大人之事体用已全。若小人之事，
则固非所当为也。
孟子曰 ：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍
箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚、君臣、上下。以其小者信
其大者，奚可哉？”舍，音舍。食，音嗣。仲子，陈仲子也。
言仲子设若非义而与之齐国，必不肯受。齐人皆信其贤，然此
但小廉耳。其辟兄离母，不食君禄，无人道之大伦，罪莫大焉。
岂可以小廉信其大节，而遂以为贤哉？
桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”
桃应 ，孟子弟子也 。其意以为舜虽爱父，而不可以私害公；
皋陶虽执法，而不可以刑天子之父。故设此问，以观圣贤用心
之所极，非以为真有此事也。孟子曰 ：“执之而已矣。”言皋
陶之心，知有法而已，不知有天子之父也。“然则舜不禁与？”
与，平声 。桃应问也。曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之
也 。”夫，音扶。恶，平声。言皋陶之法，有所传受，非所敢
私，虽天子之命亦不得而废之也。“然则舜如之何？”桃应问
也。曰：“舜视弃天下，犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，
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身欣然，乐而忘天下。”蹝，音徙。欣，与欣同。乐，音洛。
蹝，草履也。遵，循也。言舜之心。知有父而已，不知有天下
也。孟子尝言舜视天下犹草芥，而惟顺于父母可以解忧，与此
意互相发。此章言为士者，但知有法，而不知天子父之为尊；
为子者，但知有父，而不知天下之为大。盖其所以为心者，莫
非天理之极，人伦之至。学者察此而有得焉，则不待较计论量，
而天下无难处之事矣。
孟子自范之齐，望见齐王之子。喟然叹曰 ：“居移气，养
移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”夫，音扶。与，平声。
范，齐邑。居，谓所处之位。养，奉养也。言人之居处，所系
甚大，王子亦人子耳，特以所居不同，故所养不同而其气体有
异也。孟子曰：张邹皆云羡文也。“王子宫室、车马、衣服多
与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？
广居，见前篇。尹氏曰 ：“睟然见于面，盎于背，居天下之广
居者然也 。”鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君
也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也 。”呼，去声。
垤泽，宋城门名也。孟子又引此事为证。
孟子曰 ：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。
食，音嗣。畜，许六反。交，接也。畜，养也。兽，谓犬马之
属。恭敬者，币之未将者也。将，犹奉也。诗曰：“承筐是将。”
程子曰 ：“恭敬虽因威仪币帛而后发见，然币之未将时，已
有此恭敬之心，非因币帛而后有也 。”恭敬而无实，君子不可
虚拘 。”此言当时诸侯之待贤者，特以币帛为恭敬，而无其实
也。拘，留也。
孟子曰 ：“形色，天性也；惟圣人，然后可以践形。”人
之有形有色，无不各有自然之理，所谓天性也。践，如践言之
践。盖众人有是形，而不能尽其理，故无以践其形；惟圣人有
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是形 ，而又能尽其理，然后可以践其形而无歉也。程子曰：
“此言圣人尽得人道而能充其形也。盖人得天地之正气而生，
与万物不同。既为人，须尽得人理，然后称其名。众人有之而
不知，贤人践之而未尽 ，能充其形，惟圣人也 。”杨氏曰：
“天生烝民，有物有则。物者，形色也。则者，性也。各尽其
则，则可以践形矣 。”
齐宣王欲短丧。公孙丑曰 ：“为期之丧，犹愈于已乎？”
已，犹止也。孟子曰：“是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云
尔，亦教之孝弟而已矣 。”紾，之忍反。紾，戾也。教之以孝
弟之道，则彼当自知兄之不可戾，而丧之不可短矣。孔子曰：
“子生三年，然后免于父母之怀，予也有三年之爱于其父母
乎？”所谓教之以孝弟者如此。盖示之以至情之不能已者，非
强之也。王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：
“若此者，何如也？”为，去声。陈氏曰：“王子所生之母死，
厌于嫡母而不敢终丧。其傅为请于王，欲使得行数月之丧也。
时又适有此事，丑问如此者，是非何如？”按仪礼 ：“公子为
其母练冠、麻衣、縓缘，既葬除之 。”疑当时此礼已废，或既
葬而未忍即除，故请之也。曰 ：“是欲终之而不可得也。虽加
一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。夫，音扶。言王子欲终
丧而不可得，其傅为请，虽止得加一日，犹胜不加。我前所讥，
乃谓夫莫之禁而自不为者耳。此章言三年通丧，天经地义，不
容私意有所短长。示之至情，则不肖者有以企而及之矣。
孟子曰 ：“君子之所以教者五：下文五者，盖因人品高下，
或相去远近先后之不同。有如时雨化之者，时雨，及时之雨也。
草木之生，播种封植，人力已至而未能自化，所少者，雨露之
滋耳。及此时而雨之，则其化速矣。教人之妙，亦犹是也，若
孔子之于颜曾是已。有成德者，有达财者，财，与材同。此各
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因其所长而教之者也。成德，如孔子之于冉闵；达财，如孔子
之于由赐。有答问者，就所问而答之，若孔孟之于樊迟、万章
也。有私淑艾者。艾，音乂。私，窃也。淑，善也。艾，治也。
人或不能及门受业，但闻君子之道于人，而窃以善治其身，是
亦君子教诲之所及，若孔孟之于陈亢、夷之是也。孟子亦曰：
“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”此五者，君子之所以
教也 。”圣贤施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人
也。
公孙丑曰 ：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。
何不使彼为可几及而日孳孳也？”几，音机。
孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。
为，去声。彀，古候反。率，音律。彀率，弯弓之限也。言教
人者，皆有不可易之法，不容自贬以殉学者之不能也。君子引
而不发，跃如也。中道而立，能者从之 。”引，引弓也。发，
发矢也。跃如，如踊跃而出也。因上文彀率，而言君子教人，
但授以学之之法，而不告以得之之妙，如射者之引弓而不发矢，
然其所不告者，已如踊跃而见于前矣。中者，无过不及之谓。
中道而立，言其非难非易。能者从之，言学者当自勉也。此章
言道有定体，教有成法；卑不可抗，高不可贬；语不能显，默
不能藏。
孟子曰 ：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。
殉，如殉葬之殉，以死随物之名也。身出则道在必行，道屈则
身在必退，以死相从而不离也。未闻以道殉乎人者也 。”以道
从人，妾妇之道。
公都子曰 ：“滕更之在门也，若在所礼。而不答，何也？”
更，平声。赵氏曰：“滕更，滕君之弟，来学者也。”孟子曰：
“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，
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皆所不答也。滕更有二焉。”长，上声。赵氏曰：“二，谓挟
贵、挟贤也 。”尹氏曰：“有所挟，则受道之心不专，所以不
答也 。”此言君子虽诲人不倦，又恶夫意之不诚者。
孟子曰 ：“于不可已而已者，无所不已；于所厚者薄，无
所不薄也。已，止也。不可止，谓所不得不为者也。所厚，所
当厚者也。此言不及者之弊。其进锐者，其退速 。”进锐者，
用心太过，其气易衰，故退速。三者之弊，理势必然，虽过不
及之不同，然卒同归于废弛。
孟子曰 ：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而
弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物 。”物，谓禽兽草木。爱，谓
取之有时，用之有节。程子曰 ：“仁，推己及人，如老吾老以
及人之老，于民则可，于物则不可。统而言之则皆仁，分而言
之则有序 。”杨氏曰：“其分不同，故所施不能无差等，所谓
理一而分殊者也 。”尹氏曰：“何以有是差等？一本故也，无
伪也 。”
孟子曰 ：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，
急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍
爱人，急亲贤也。知者之知，并去声。知者固无不知，然常以
所当务者为急，则事无不治，而其为知也大矣；仁者固无不爱，
然常急于亲贤，则恩无不洽，而其为仁也博矣。不能三年之丧，
而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务 。”饭，
扶晚反。歠，昌悦反。三年之丧，服之重者也。缌麻三月，小
功五月，服之轻者也。察，致详也。放饭，大饭。流歠，长歠，
不敬之大者也。齿决，啮断干肉，不敬之小者也。问，讲求之
意。此章言君子之于道，识其全体，则心不狭；知所先后，则
事有序。丰氏曰 ：“智不急于先务，虽遍知人之所知、遍能人
之所能，徒弊精神，而无益于天下之治矣。仁不急于亲贤，虽
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有仁民爱物之心，小人在位，无由下达，聪明日蔽于上，而恶
政日加于下，此孟子所谓不知务也。
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孟子集注卷十四尽心章句下
凡三十八章。
孟子曰 ：“不仁哉，梁惠王也 ！仁者以其所爱及其所不
爱，不仁者以其所不爱及其所爱 。”亲亲而仁民，仁民而爱物，
所谓以其所爱及其所不爱也。公孙丑曰 ：“何谓也？”“梁惠
王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，
故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也 。”梁
惠王以下，孟子答辞也。糜烂其民，使之战斗，糜烂其血肉也。
复之，复战也。子弟，谓太子申也。以土地之故及其民，以民
之故及其子，皆以其所不爱及其所爱也。此承前篇之末三章之
意，言仁人之恩，自内及外；不仁之祸，由疏逮亲。
孟子曰 ：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。春秋每书
诸侯�
