柏杨曰(一)-第3章
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人在大失败之后，关键性的往事，常会在脑海升起。魏先生的叹息，内容不明，可能后悔没有听公叔痤的话重用公孙鞅，但也更可能后悔没有听公叔痤的话杀了公孙鞅。历史上这种叹息，不绝如缕，显示错误的决策，必然付出错误决策的代价。问题只在于反省的内涵，智慧型的，检讨错误后承认自己不够智慧：「我该重用他！」顽劣型的，检讨错误后显示自己更为顽劣：「我该杀了他！」
庞涓就是顽劣之尤，临死时对孙膑仍咬牙切齿，他没有后悔不该那样对待老友。
魏国（首府安邑）在战国时代初期，是唯一的超级强国，位置恰恰坐落在物产最富饶的中原地带，文化水准极高。可惜，国家领导人不断伤害自己的国家，逼走吴起，逼反孙膑，最后又轻易丧失可以旋干转坤的公孙鞅。到了下世纪（前三），更变本加厉，用冤狱和酷刑，把另两位可以旋干转坤的人物范睢、张仪，驱逐到敌人阵营，于是，魏国就成了烈日下的冰块。人才决定国家的命运，而政府领导人又决定人才的命运。政治虽不属自然科学，小环节也不能丝丝入扣，但大的发展，却是因果不爽。
义利并不冲突
邹国（首府邹邑「山东省邹县东南」）人孟轲，晋见魏国（首府大梁「河南省开封市」）国君（三任）魏。魏问说：「老先生，你不嫌遥远，跋涉千里而来，有什么有利于我们国家的建议？」孟轲说：「你为什么总是把利挂到嘴上？
我所追求的，只有仁义。你说：有什么利于我们国家？官员们（大夫）说：有什么利于我们家族？平民们说：有什么利于我个人？为了追求自己的利益，上下互相斗争，国家就发生危险。而追求仁义则不然，从来没有充满爱心的人会忘掉他的亲人，也从来没有充满道义精神的人会把他的君王放到脑后。」魏回答：「你说的对。」
当初，孟轲是孔汲的学生，曾经提出问题说：教育民众，第一件要先做的事是什么？孔汲说：「先训练民众追求利益。」孟轲说：「高贵人士教育民众，应教育民众仁义，你为什么会有这种主张？」孔汲说：「仁义是最高最大的利益。
官员没有爱心，人民便无法过平安日子，人民没有道义，则大家崇尚诈骗，就成了最大的「不利」。易经说：「利益，是仁义的最后目标。」（利者，义之和也。）又说：「追求利益，才可以使生活安定，培养更高的品德。」（利用安身，以崇德也。）这正是最大的利益。」
司马光曰：「孔汲、孟轲的话，看似相反，其实相成。只有仁义的人知道仁义是最高利益，不仁不义的人却不知道。孟轲对魏率直的褒扬仁义，而贬谪利益，对象不同而已。」
司马光认为孔汲的说法跟孟轲的说法，是一样的，我们不以为然。孔汲认为最高的利益，就是最高的仁义，二者浑然一体。元首追求国家的利益，他就是一个仁义的君王，追求国家利益如果不是仁义的君王，难道是残暴的君王？孟轲大刀一挥，劈成两半，一半是「利益」，一半是「仁义」，使二者互相排斥、尖锐对立。什么叫「仁义」？又什么叫「利益」？修桥筑路是仁义还是利益？发展商业是仁义还是利益？从孟轲跟孔汲的对话上，可看出孟轲并没有被说服，反而一直坚持；孔汲虽然是老师，却没有学生吃香。孟轲的思想──强调「义利」之辨，以及简单粗糙的二分法思考模式，影响中国知识份子至巨。
齐魏称王
齐国（首府临「山东省博市东临镇」）国君（四任）田因齐、魏国（首府大梁「河南省开封市」）国君（三任）魏，在徐州（山东省滕州市南）
会晤，互相承认对方是国王（自此，齐、魏分别建立王国。田因齐即一任威王，魏荣即一任惠王。）？
司马光认为三家瓜分晋国（首府新田「山西省侯马市」）是一大巨变，礼教、等级、名份，全部崩毁。事实上当然不是那回事，因为他们仍然都在周国王统御之下，而周国王本来就有权擢升任何一个人当国君。但依司马光的标准来评论，本年（前三三四），齐国和魏国国君忽然宣称自己成了国王，才是真正的巨变。
从此以后，两国国君跟周国王一般高，平起平坐，公然成为可怕的叛逆，却并没有产生司马光所预料的效应，反而这种当国王的风气，使其他封国纷纷跟进。战国时代，遂进入跑道。
合纵瓦解
秦国（首府咸阳「陕西省咸阳市」）国君（二十六任）嬴驷，命客卿公孙衍用诈术驱使齐王国（首都临「山东省博市东临镇」）和魏王国（首都大梁「河南省开封市」），向赵国（首府邯郸「河北省邯郸市」）发动攻击，希望破坏合纵同盟。赵国国君（五任肃侯）赵语，责备苏秦，苏秦惊恐，请求出使燕国（首府蓟城「北京市」），以便对齐王国报复。苏秦既离开赵国，合纵同盟遂告瓦解。赵国决河水灌入齐、魏联军阵地，齐、魏联军才行撤退。
依当时情势，苏秦的合纵同盟阵线，是拯救各国的唯一法宝。可是秦国（首府咸阳）稍用诈术，向魏王国（首都大梁）表示愿归还前所占领的襄陵（参考前三五二年）等七个城市，魏王国那个蠢材君王，和那些蠢材官员，竟然兴高采烈的吞下钓饵。短视、贪婪，只看见眼前三寸利益，是造成悲剧的一大动力。贾谊说：「亡六国者，六国也，非秦也。」事实上绝大多数国家的覆亡，都覆亡在自己手上，岂止六国而已。
一段奇异鬼话
卫国（首府濮阳「河南省濮阳市」）国君（四十四任）平侯（名不详）逝世，子嗣君（名不详）继位（四十五任）。卫国有一个逃犯，逃到魏王国（首都大梁「河南省开封市」），因精通医术，给魏国王（一任惠王）魏的王后妻子治病。
卫嗣君要求用一千二百两黄金交换逃犯，经过五次交涉，魏王国五次拒绝。最后，卫嗣君不提赎金，而愿以左氏城（山东省定陶县东）交换，官员们阻止说：「用一个城买一个逃犯，实在不值。」卫嗣君说：「这你就不知道了。治理国家，不能因小事就疏忽它，不能因扰乱不大就轻视它。法律的尊严如果不建立，刑罚如果不能执行，虽有十个左氏城有什么用？法律尊严得以确保，刑罚得以贯彻，就是失去十个左氏城，又有什么关系？」魏说：「人主的欲望，不满足他，必有灾殃。」下令把逃犯交还卫国。卫嗣君这一番话，掷地有金石声，必须有此观念，法治才能建立。然而，我怀疑发生过这种怪事。卫国当时已衰弱到连侯爵都不敢亮相，而自贬为「君」，「君」跟魏王国的「王」，相差十万八千里。真有逃犯，而且该逃犯又给王后治病，卫嗣君就不可能提出这个要求。只因卫国不过一粒绿豆，此时只剩下首府所在地的濮阳（河南省濮阳市）一个大城，左氏（山东省定陶县东）不过城外一个小镇，用来换一个逃犯，并不符合国家利益，只符合卫嗣君一个人的利益。他跟逃犯之间，恐怕有什么不可告人的私仇，必欲得之而后快。
没有抓回逃犯，卫国还是卫国。卫国不过几个左氏城大小，恐怕不断泄愤之后，世界上便没有了卫国。这是流氓的斗气态度，不应是掌握国家命运人物的斗志态度。而且，即令卫嗣君发了疯，非要得到逃犯不可，魏也不会在乎他这个小头目，竟认为拒绝了他，他会带给魏王国什么灾难，卫国泥菩萨过河，自身难保，魏王国不带给他灾难，已是上帝保佑。
然而，魏先生的话，却是一种暗示。暗示中国人如果不能满足「人主」的欲望，无论该「人主」是什么东西──或主席、或总统，都铁定不祥。有此一念，「人主」就福如东海，平民就只好为了满足「人主」的欲望而活，代代当奴。
把错误反而说成美德
燕王（三任）子之统治三年，全国大乱。高级将领（将军）市被，跟太子姬平，密谋攻击子之。齐王（二任宣王）田辟派人告诉姬平说：「我听说你要整顿纲纪，使君臣父子名份，恢复正常。我佩服你的勇气作为。现在，齐王国就是你的，你教我做什么，我就做什么。」姬平受到鼓励，集结英雄豪杰，由市被率领，进攻皇宫，子之党羽在皇宫奋力抵抗，不能攻陷。不知道什么缘故，忽然间，市被改变主意，反过来攻击他的统帅姬平，混战几个月，死难军民好几万人，全城恐慌。
齐王国（首都临）大军，乘此机会，长驱直入燕王国首都蓟城（北京市），生擒子之，剁成肉酱，并顺便杀掉前任王（二任）姬哙。田辟向孟轲征求意见说：「有人劝我不要吞并燕王国（首都蓟城），有人劝我吞并，你以为如何？」
孟轲回答说：「吞并它而燕王国人民快乐，就吞并它。吞并它而燕王国人民不快乐，就不吞并它。」此时，各国正在加速会商如何支援燕王国对抗侵略，田辟再征询孟轲的意见说：「国际情势紧张，有些国家可能向我发动攻击，我应该如何反应？」孟轲说：「我听说过仅有七十华里土地，却统一了中国的故事。还没有听说过一个拥有一千华里的国家，却怕别人怕得要命。现在燕王国君王虐待他们的人民，你发兵前往，人民认为你拯救他们于水深火热之中，所以夹道欢呼，迎接仁义的军队。到了后来，仁义的军队忽然变了模样，你已成了吸铁石，吸引天下所有的武器，向你集中攻击。不过，现在还来得及补救，立刻下令释放被捕的老人和儿童，停止掠夺，跟燕王国有影响力的人士接触，恢复他们的独立，为他们设立新的君王，然后光荣撤退。这样，仍有希望维持齐王国的威信。」田辟拒绝接受。不久，燕王国到处发生抗暴战争。田辟后悔说：「我真没脸再见孟轲。」陈贾说：「大王不必如此，谁能一生永远不犯错误？」于是前往拜访孟轲，问说：「姬旦（周公）是什么人？」孟轲说：「古代圣人。」陈贾说：「姬旦曾经命令他老哥姬鲜（管叔），监视商王朝遗民首领子武庚，结果姬鲜却跟子武庚联合起来叛变，反抗中央政府（参考前一一一五年），请问，是不是姬旦知道姬鲜将来会叛变而仍任用他？」孟轲说：「当然不知道。」陈贾说：「好啦，圣人也有犯错误的时候。」孟轲说：「姬旦是老弟，姬鲜是老哥。�
