命运挑战者-第4章
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一位以善于搞影射史学著称的近代历史名人似曾幽默地说过：“一个人成名之后，就是他脑门子上长的秃疮都是光辉灿烂的……”因此，是否可以延伸思考：一个人成名之后，不但可以伪造自己的历史，更可以伪造自己的家谱。本故事主人公的微贱出身，却是在他成名之后，直言不讳讲给他的朋友甚至他团队中的每一分子知道的。
咱们中国历史上的圣人孔子，就被说成是：他母亲是因为感仙气才生了他。且不管是他自诩，还是弟子杜撰，还是后来附庸风雅的文人墨客所为，确有其事则无庸讳言。既然圣人都这么做，后人也就群起而效仿。接下来的历史人物，乃至名人，文化名流都想这么做，当然能如是者，自然是少数大人物，因为别说一般人没有这个造化，就算能如是者自然是那些被众多名人、名流和万众仰慕者。
正常的人都是肉眼凡胎，而历史上不论是搞政治的也好，搞文化的也罢，宗教艺术界的也好，那些大人物似乎都想给人们留下比一般人高人一等的印象，而为了证明自己生来就高人一等，便给自己披上一层层神秘外衣。这也便导致制造乃至伪造家谱的故事在历史上屡见不鲜。
老百姓都是两支腿支着一个屎瓜肚子而来的肉眼凡胎，许多历史人物不仅是高人一等而来，似乎也不是通过正常的传宗接代而来。老百姓的家谱都是凡夫俗子的家谱，历史名人们在他们成名后，便开始编织自己的家谱，在编织制造过程中，往往被赋予神灵感应，仙人造化等诸多神秘色彩。
历史上许多伟大杰出人物，为了证明自己的伟大杰出，在他们成名以后，往往给自己蒙上一层神秘外衣，他们寻来找去，既然说，正常的人，张三李四都是传宗接代而来，他们则甚至可以否定自己也像正常人一样是从母体脱胎而来。即便不是这样，有些人为了证明比一般人高人一等，也还是要攀龙附凤。就算是现代在易学方面颇有些名气的邵伟华先生，当然，他与历史上的许多有名大人物相比，只能是小巫见大巫，就连他在成名后，也还是把自己说成是宋朝大哲学家邵康节的第多少代孙子。这是否能联系上，不但没有谁知道，也没有谁为此而非要做一番寻根究底的考证。
历史上的人物似乎也都是这样，那些伟大的皇帝说自己是真龙天子且不说，至少为自己披上一层神秘的外衣者不胜枚举。就像刘邦当上皇帝之后，说是在一个雷雨交加的夜晚，因为龙扶在他妈的背上，不足一年后便生了他，类此帝王，为了自己江山稳固，不顾给父亲带上王八的帽子，不惜说母亲不贞，岂不大大违背了中国人的传统伦理。开创了贞观之治的李世民，为了掩盖自己祖上的微贱出身，竟然也不惜冒充是老子李耳的后代，并因此而导致道教在唐代得以大行其道。历史上许多大将军也差不多，纵使不敢说自己是什么龙生，也还是要说是由什么虎豹，甚至更凶猛的野兽脱生。
在世界范围内，被文明国家信奉的基督教，人类历史上的先知耶酥基督亦不能幸免，谁都知道，他母亲马丽娅还是童贞女的时候，因为被上帝的圣灵感孕才有了他，也正因为有了他的诞生，从此才有了人类历史的新纪元。至于圣灵怎么能感孕，文化有限者，信这些，许多知识分子信，亦非信，附庸风雅者，吹之，呼之。这如果换上阿Q的观点倒似乎该是：难道上帝那精是仙精，撒在他妈体内，才使他妈受孕生了他。开辟了人类历史新纪元的人物尚且如此，别人又何足道哉。
世界历史上伟大的文化名人屈原，在他伟大的代表作的开头便高呼道：“帝高阳之苗裔兮……”但他不仅是我的精神偶像之一，恐怕也是许多文人的精神偶像，更是我们这个民族的精神象征之一。
现代人所谓的家谱说，或家谱理论不过是传统文化的一个分支。既然现代人，对传统文化又有新的“创造性的发展”，我们是否可以由此引伸出“名人家谱”；“政治家谱”等等的家谱。比如说某某人，在发动一场所谓什么革命的时候，说自己是历史上某革命导师的学生。比如，拿破仑就说自己是卢梭的学生；希特勒甚至也视尼采为精神导师、偶像，自称马克思学生者就更多了，更有许许多多的例子。至此，如果再论起来，至少还有千言万语。
本故事主人公不但非正统出身，而且够得上是先天发育不全，后天营养不良，更是无数弱势群体中堪称微弱之极者。他如果没有属于自我的独立思想，和追求永无限度的精神支柱，作为他奋斗历程中坚韧精神的强有力支撑点，也便不能打破传统家谱理论和传统思维定式，谱写出人生一个境界，连着另一个更新、更高、更超越自我境界的奋进之歌。
他不仅像一只欲与大树叫劲，欲让大树正视他存在价值的蚂蚁，更像那个敢于向风车挑战的唐吉诃德。值得一提的是，这个欲与大树叫劲，欲让大树正视他存在价值的蚂蚁，不但使大树为之感动，也使森林为之惊叹了，伴随他那永远渴望收获的精神，也摇响、震撼了伟大而广袤森林之中的每一颗具有理想主义追求，渴望收获新希望之树的果实，纷纷坠落到充满生机的土地上，而他只能永远以追求无限度为不辱其人生使命的姿态播种着他的理想精神，精神理想，是的，在他追求与奋斗的足迹中让你感受最深的是，他永远都是一个理想和精神的不知疲倦的播种者，至于收获只能属于他身边的跟随者和身后的追求者。
无数含情脉脉伴随果实坠落的树叶，正在寄希望于那在阵阵秋风中坠落的各种异样的果实，坠落的果实，正在赋予我们这个时代新的理想，新的希望更加坚实的合理内核。而这个欲让大树证实他存在价值的蚂蚁，这个敢于向风车挑战的唐吉诃德式的悲情人物，不但成了众多为实现自我价值，从而打破传统思维定式堪称精英人物中的佼佼者，也成了无数欲与大树试比高，大步向理想彼岸迈进的勇士们的标杆、样板。
与此同时，面对笔下这个唐吉诃德式的悲情人物，欲与大树试比高的小草的精神勇气，和在他精神勇气推动下的一个个令人拍案惊奇的生动造化，也让一度为了追求，而前不见灯塔，为了奋斗，而看不到希望的灵魂小丑，对于英雄主义精神有了新的感悟。而能在为主人公充满英雄色彩的故事感悟、陶醉过后，再用尽可能真实可信的文字，记录下应有的感悟和陶醉，不但是无愧于对英雄主义乃至时代精神的陶醉，也算是你在创作风格上的一次具有挑战意义的尝试吧。
第三章：梦中情人
游东方没有过过一般人在童年和少年时代应有的生活，残酷的现实，使他不得不在生理和心理上比常人更早地超越自己的实际年龄，而提前迈进既充满美好憧憬，又缺少准备的变幻莫测的青年时代。
无论他怎样尽可能地把自己打扮得与实际年龄偏大，但在众多青年当中，也还只能算是个孩子。至于在众多长者面前，他不仅是一个可爱的孩子，也是一个比一般青年人更显得能干的“小大人”。虽然与他瘦小的身体相伴随的仍然是一脸稚气，但他身上无处不在涌动的精神抖擞气质，和沉稳而充满韧性的品质，无疑是许多大人所不及，就更别说那些虽然年龄比他大上许多，其外在表象和心理素质远不及他的青年人了。
并不是他不想像正常的孩子那样在玩耍中度过童年、少年，而是因为他没有那样的资格，不但谋生是他童年所面对的当务之急，个人奋斗也成了他少年时代面对的所有人生不得已选择中的唯一正确选择，虽然这样的不得已选择比一般人早，但地域制约和年龄的局限，使他任何意义上的选择，都无法超越起码的生存需要。他不但过早的比一般人变得少年老成，也成了远近闻名的“小大人”。
鉴于他从上学开始，直到走出校门前，都是品学兼优的学生，还不到十四岁就进公社革委会当学生代表，十五六岁又当上县革委会的学生代表。虽然时逢食品匮乏、油水短缺年代，他最多也就是比一般人多几次会餐机会，对于改变家庭生活困境却于事无补。
当时的游东方虽说小小年龄，但在左山坳里，右山坳外的名声却一天比一天看涨。因此，在他的生理年龄还没达到基本成熟的时候，便被乡里有识之士相中，又通过他颇具分辨生活寒暑冷暖慧眼的父亲，经过三番五次劝说，使他与一位素昧平生姑娘“相识”，在他还被蒙在不知为何而“相识”的闷葫芦里，为“相识”的更深一层含义而犯嘀咕的时候，就在双方家长的强力意志下与姑娘家定了“娃娃亲”，而那位相中游东方的有识之士，就是与他素昧平生的姑娘的亲娘舅，恰好正在公社里当着说大不大，说小不小的官。
在他们双方刚刚呈现成人迹象，双方家长又撮合他们迷迷糊糊入了让他们还无法测量高低深浅的洞房，从而结出了与他人生苦涩和甘甜情感相伴随的无辜果，之所以称之为无辜果。在于不是两厢情愿的结晶，虽说不是两厢情愿的结晶，却不能不属于人生最美好的情感结晶。无辜者，也更在于这样的结晶是在青年男女的双重迷迷糊糊中，以双重情感牺牲为代价酝酿始成。两个青年男女醉朦胧，只有双方长者们独醒，加上封闭而压抑的大山意志，和完全可以主宰人的命运的自然条件。
在那每个人的个人命运仿佛都被人为地捆绑在固定区域的特殊年代，就算你有孙悟空一个斤斗翻腾十万八千里的本事，也还是不得不在被人为的命运限定的区域内消磨时光，只要有谁胆敢从上方为你固定的区域内翻腾出去而不再回还，纵然不等于犯下欺师灭祖之罪，也形同敢于冒天下之大不违，必然成为邻里共铢之，俗理共讨之的对象。哪怕你有满肚子的真理，在土地的意志面前也是无能为力的，更何况一个骨子里还没有脱离天然稚气的“孩子大人”，在大山意志的重压下自然难以喘过气来，因此，哪怕游东方心中藏有百万雄兵一样的真理，也终将在仰视大山的意志面前，被大山的意志抑止。
且不说他们那缺少真情实感的两性结合的合情程度如何，作为当时的现实来说却是合理的，合理的意义在于他们所处的现实。哪怕你有凌云壮志，也无法摆脱浮动于每个人心头和现实生活基调中的封闭意识，还有不得不让你仰视的封闭人的行动和情感的封闭的大山的封闭意志。而对于一个不断成长的人，尤其是带着尚缺少自主的莫明意识，欲想翻越大山的人来说，就不那么合理了，当他一旦从真正意义上成长起来之后，再回过头来理性思考过去重要经历的感情初衷。不管父亲此举的用意是出于振兴家业的权宜之计，还是想通过以儿子的娶妻生子，达到抚慰他精神残疾母亲的善良目的，此举都是以在两个没有感情基础下的青年在不谙情感之道时，在身不由己的情况下，做出的非己所愿的，以牺牲双重感情为代价�
