王阳明 传习录 答顾东挢书-第2章
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【１３８】来书云：谓致知之功；将如何为温清。如何为奉养即是〃诚意〃；非别有所谓〃格物〃；此亦恐非。此乃吾子自以己意揣度鄙见而为是说；非鄙人之所以告吾子者矣。若果如吾子之言；宁复有可通乎！盖鄙人之见；则谓意欲温清。意欲奉养者；所谓〃意〃也；而未可谓之〃诚意〃：必实行其温清奉养之意；务求自慷而无自欺；然后谓之〃诚意〃。知如何而为温清之节；知如何而为奉养之宜者；所谓〃知〃也；而未可谓之〃致知〃：必致其知如何为温清之节者之知；而实以之温清；致其知如何为奉养之宜者之知；而实以之奉养；然后谓之〃致知〃。温清之事；奉养之事；所谓〃物〃也而未可谓之〃格物〃：必其于温清之事也；一如其良知之所知当如何为温清之节者而为之；无一毫之不尽；于奉养之事也；一如其良知之所知当如何为奉养之宜者而为之；无一毫之不尽；然后谓之〃格物〃。温清之物格；然后知温清之良知始致：奉养之物格；然后知奉养之良知始致。故日〃物格而后知至〃：致其知温清之良知；而后温清之意始诚：致其知奉养之良知；而后奉养之意始诚。故曰〃知至而后意诚诚〃；此区区〃诚诙意。致知。格物〃之说盖如此：吾子更熟思之；将亦无可疑者矣。
【１３９】来书云：道之大瑞；易于明台；所谓〃良知；良能〃；愚夫愚埽可与及者。至于节目时燮之详；毫厘千里之谬；必待学而后知。今语孝于温泠定省；孰不知之？至于舜之不告而娶；式之不葬而兴师；养志。冬口；小杖；大杖；剖股；庐墓等事；处常；处燮；过与不及之；必须讨论是非；以为制事之本；然后心体无蔽；临事无失。道之大端易于明白；此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由；而求其难于明白者以为学；此其所以〃道在迩而求诸远；事在易而求诸难〃也。孟子云：〃夫道若大路然；岂难知哉？人病不由耳。〃良知。良能；愚夫。愚妇与圣人同：但惟圣人能致其良知；而愚夫。愚妇不能致；此圣愚之所由分也。节目时变；圣人夫岂不知；但不专以此为学：而其所谓学者；正惟致其真知；以精审此心之天理；而与后世之学不同耳。吾子未暇真知之致；而汲汲焉顾是之忧；此正求其离于明白者以为学之蔽也。夫良知之于节目时变；犹规矩尺度之于方圆长短也：节目时变之不可预定；犹方圆长短之不可胜穷也。故规矩诚立；则不可欺以方圆；而天下之方圆不可胜用矣：尺度诚陈；则不可欺以长短；而天下之长短不可胜用矣：良知诚致；则不可欺以节目时变；而天下之节目时变不可胜应矣。毫厘千里之缪；不于吾心真知一念之微而察之；亦将何所用其学乎！是不以规矩而欲定天下之方圆；不以尺哽而欲尽天下之长短；吾见其乖张谬戾；日劳而无成也已。吾子谓〃语孝于温清定省；孰不知之。〃然而能致其知者鲜矣。若谓粗知温清定省之仪节；而遂谓之能致其知；则凡知君之当仁者；皆可谓之能致其仁之知；知臣之当忠者；皆可谓之能致其忠之知；则天下孰非致知者邪？以是而言可以知致知之必在于行；而不行之不可以为致知也；明矣。知。行合一之体；不益较然矣乎？夫舜之不告而娶；岂舜之前已有不告而娶者为之准则；故舜得以考之何典；问诸何人；而为此邪？抑亦求诸其心一念之真知；权轻重之宜；不得已而为此邪？武之不葬而兴师；岂武之前已有不葬而兴师者为之准则；故武得以考之何典；问诸何人；而为此邪？抑亦求诸其心一念之良知；权轻重之宜；不得已而为此邪？使舜之心而非诚；武之心而非诚于为救民；则其不告而娶与不葬而兴师；乃不孝。不忠之大者。而后之人不务致其良知；以精察义理于此心感应酬酢之间；顾欲悬空讨论此等变常之事；执之以为制事之本；以求临事之无失；其亦远矣。其余数端；皆可类推；则古人致知之学；从可知矣。
【１４０】来书云：谓《大学》〃格物〃之说；专求本心；犹可牵合：至于六经。四书所载〃多闪多见〃；〃前古往行〃；〃好古敏求〃；〃博学审问〃；〃；温故知新〃。〃博学详说〃；〃奸问好察〃；是皆明台求于事为之际。资于论说之间者；用功节目固不容紊矣。〃格物〃之义；前已详悉；牵合之疑；想已不俟复解矣。至于〃多闻多见〃；乃孔子因子张之务外好高；徒欲以多闻多见为学；而不能求诸其心；以阙疑殆；此其言行所以不免于尤悔；而所谓见闻者；适以资其务外好高而已：盖所以救子张多闻多见之病；而非以是教之为学也：夫子尝曰：〃盖有不知而作之者；我无是也。〃是犹孟子〃是非之心；人皆有之〃之义也。此言正所以明德性之良知非由于闻见耳。若日〃多闻择其善者而从之；多见而识之〃；则是专求诸见闻之末；而已落在第二义矣；故日〃如之次也。〃夫以见闻之知为次；则所谓知之上者果安所指乎？是可以窥圣门致知用力之地矣。夫子谓子贡曰：〃赐也；汝以予为多学而识之者欤？非也；予一以贯之。〃使诚在于〃多学而识〃；则夫子胡力谬为是说；以欺子贡者邪？〃一以贯之〃；非致其良知而何？《易》曰：〃君子多识前言往行；以畜其德。〃夫以畜其德为心；则凡多识前言往行者；孰非畜德之事：此正知。行合一之功矣。〃好古敏求〃者；好古人之学；而敏求此心之理耳。心即理也。学者；学此心也：求者；求此心也。盂子云：〃学问之道无他；求其放心而已矣。〃非若后世广记博诵古人之言词；以为好古；而汲汲然惟以求功名利达之具于外者也。〃博学。审问〃；前言已尽。〃温故。知新〃；朱子亦以〃温故〃属之〃摩德性〃矣：德性岂可以外求哉？惟夫〃知新〃必由于〃温故〃；而〃温故〃乃所以〃知新〃；则亦可以验知。行之非两节矣。〃博学而详说之者；将以反说约也。〃若无〃反约〃之云；则〃博学．详说〃者；果何事邪？舜之〃好问好察〃；惟以用中而致其精一于道心耳。道心者；良知之谓也。君子之学；何尝离去事为而废论说：但其从事于事为。论说者；要皆知。行合一之功；正所以致其本心之良知；而非若世之徒事口耳谈说以为知者；分知。行为两事；而果有节目先后之可言也。
【１４１】来书云：杨。墨之为仁义；乡愿之乱忠信；尧舜子之之禅让；汤；武；楚项之放伐；周公；莽操之摄辅；谩无印证；又焉适从？且于古今事变；礼乐。名物；未常考识；使国家欲兴明堂；建辟雍；制历律；草封禅；人将何所玫其用乎？故《论语》曰〃生而知之〃者；义理耳。若夫礼乐；名物；古今事变；亦必待学而后有以验其行事之实。此则可谓定论矣；所喻杨。墨。乡愿。尧。舜。子之。汤。武。楚项。周公。莽。操之辨；与前舜。武之论；大略可以类推；古今事变之疑；前于良知之说；已有规矩尺度之喻；当亦无俟多赘矣。至于明堂。辟雍诸事；似尚未容于无言者：然其说甚长；姑就吾子之言而取正焉；则吾子之惑将亦可少释矣。失明堂；辟雍之制；始见于吕氏之〃月令〃；汉濡之训疏；六经。四书之中；未尝详及也。岂吕氏。汉懦之知；乃贤于三代之贤圣乎？齐宣之时；明堂尚有未毁；则幽。厉之世；周之明堂皆无恙也。尧。舜茅茨土阶；明堂之制末必备；而不害其为治幽。厉之明堂；固犹文武成康之旧；而无救于其乱：何邪？岂能〃以不忍人之心；而行不忍人之政〃；则虽茅茨土阶；固亦明堂也：以幽。厉之心；而行幽。厉之政；则虽明堂；亦暴政所自出之地邪？武帝肇讲于汉；而武盾盛作于唐；其治乱何如邪？天子之学日辟雍；诸侯之学日汻宫；皆象地形而为之名耳。然三代之学；其要皆所以明人伦；非以肝不肝；汻不汻为重轻也。孔子云：〃人而不仁；如礼何！人而不仁；如乐何！〃制礼作乐；必具中和之德；声为律而身为度者；然后可以语此。若夫器数之末；乐工之事；祝史之守。故曾子曰：〃君子所贵乎道者三；笾豆之事；则有司存也。〃尧〃命羲和；钦若昊天；历象日月星！星辰〃；其重在于〃敬授入时〃也。舜〃在璇玑玉衡〃；其重在于〃以齐七政〃也。是皆汲汲然以仁民之心而行其养民之政；治历明时之本；固在于此也。羲和历数之学；皋。契未必能之也；禹。稷未必能之也；尧。舜之知而不偏物；虽尧。舜亦未必能之也：然至于今循羲和之法而世修之；虽曲知小慧之人；星术浅陋之士；亦能推步占侯而无所忒。则是后世曲知小慧之人；反贤于禹。稷。尧。舜者邪？〃封禅〃之说尤为不经；是乃后世佞人谀士所以求媚于其上；倡为夸侈；以荡君心而靡国赞：盖欺天罔人无耻之大者；君子之所不道；司马相如之所以见讥于天下后世也。吾子乃以是为懦者所宜学；殆亦未之思邪？夫圣人之所以为圣者；以其生而知之也。而释论语者曰：〃'生而知之’者；义理耳。若夫礼乐。名物。占今事变：亦必待学而后有以验其行事之实；〃失礼乐。名物之类；果有关于作圣之功也；而圣人亦必待学而后能知焉；则是圣人亦不可以谓之〃生知〃矣。谓圣人为〃生知〃者；专指义理而言；而不以礼乐。名物之类；则是礼乐。名物之类无关于作圣之功矣；圣人之所以谓之〃生知〃者；专指义理而不以礼堤。名物之类；则是〃学而知之〃者；亦惟当学知此义理而已。〃困而知之〃者；亦惟当困知此义理而已。今学者之学圣人；于圣人之所能知者；未能〃学而知之〃；而顾汲汲焉求知圣人之所不能知者以为学；无乃失其所以希圣之方欤？凡此皆就吾子之听惑者而稍为之分释；末及乎拔本塞源之论也。
【１４２】夫拔本塞源之论不明于天下；则天下之学圣人者；将日繁日难；斯人伦于禽兽夷伙；而犹自以为圣人之学：吾之说虽或暂明于一时；终将冻解于西而冰坚于东；雾释于前而云滃于后；呶呶焉危困以死；而卒无救于天下之分毫也已。夫圣人之心；以天地万物为一体；其视天下之人；无外内远近：凡有血气；皆其昆弟赤子之亲；莫不欲安全而教养之；以遂其万物一体之念。天下之人心；其始亦非有异于圣人也；特其间于有我之私；隔于物欲之蔽；大者以小；通者以塞；人各有心；至有视其父。子。兄。弗如仇仇者。圣人有忧之；是以推其天地万物一体之仁以教天下；使之皆有以克其私；去其蔽；以复其心体之同然。其教之大端；则尧。舜。禹之相授受；所谓〃道心惟微；惟精惟一；允执厥中〃：而其节目；则舜之命契；斫谓〃父子有亲；君臣有义；夫妇有别；长幼有序；胡友有信〃五者而已。唐。虞。三代之世；
