杨雄 法言义疏 011 五百卷第008-第4章
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昶＝诤颍煌撇匠偌玻簧笾谥ΑＨ艚裰纠恢髌涔g术也。保章者；谓守天之文章；谓天文违变度数；失其恒次；妖孽所在；吉凶所生。若今之天文家；惟主变异也。此其所掌别也。〃〃史以天占人；圣人以人占天〃者；吴云：〃以天占人者；观天以见人事也；以人占天者；因人以知天意也。〃司马云：〃史考察象数；知人事之吉凶；圣人修人事；知天道不能违。〃按：此亦刺王莽之妄称天命及好时日小数之事。注〃言能占之〃。按：治平本作〃言皆占之〃；钱本同；此因正文〃天也〃误作〃天地〃；而校书者乃并改注文以傅合之也。世德堂本作〃能〃；纂图互注本同。〃能占之〃正圣人为能占天之义；盖犹弘范旧文；今据订正。吴云：〃孔安国曰：'事无不通谓之圣。’〃司马云：〃仰观象；俯观法。〃此依误文作解；与上下文义皆不相应。
或问：〃星有甘。石；何如？〃〔注〕甘公。石申；夫善观天文者也。曰：〃在德不在星。德隆则晷星；星隆则晷德也。〃〔疏〕〃星有甘。石〃者；史记天官书云：〃昔之传天数者；在齐；甘公；魏；石申。〃集解引徐广云：〃或曰甘公；名德也；本是鲁人。〃正义引七录云：〃楚人；战国时作天文星占八卷。〃汉书艺文志亦作〃楚有甘公〃。史记张耳陈余传：〃甘公曰：'汉王之入关；五星聚东井。东井者；秦分也；先至必霸。’〃集解引文颖云：〃善说星者；甘氏也。〃索隐云：〃天官书云齐甘公；艺文志云楚有甘公；齐。楚不同。（未知孰是。）刘歆七略云：'公；一名德。’〃按：潜夫论志氏姓州。蒲。甘。戏。露。怡皆姜姓也；则甘与齐为同姓。盖本为齐人；后家于楚欤？续天文志。隋书。晋书天文志皆以为齐人。天官书正义又引七录云：〃石申；魏人；战国时作天文八卷。〃艺文志作〃魏有石申夫〃。〃何如〃者；欲知二家之异同长短也。〃在德不在星〃者；天官书云〃大上修德；其次修政；其次修救；其次修禳；正下无之。苍帝行德；天门为之开；赤帝行德；天牢为之空；黄帝行德；天矢为之起；白帝行德；毕昴为之围；黑帝行德；天关为之动〃也。〃德隆则晷星；星隆则晷德〃者；司马云：〃晷；影也。影；从形者也。德崇则星从而祥；星崇则德从而坏。〃朱子语类云：〃晷；影也；犹影之随形也。盖德隆则星随德而见；星隆则人事反随星而应。〃俞云：〃晷者；日景也。古人以土圭致日景；以定南北。易通卦验所谓'树八尺之表；日中视其晷’（按：通卦验作〃规其晷之如度者〃。）是也。故杨子即借晷为推测之义；言君德隆盛则当晷之于星；以验德之至与不至；星象隆盛则当晷之以德；以验星之应与不应也。〃按：晷者表之景；犹星者德之应；晷之曲直视乎表；星之吉凶视乎德。人君以德为尚；则表德而晷星；吾第修吾德；而星之妖祥不必问矣。反是而以星为尚；则表星而晷德；将诎折人事以傅合天象；或假借天象以粉饰人事；斯惑之甚也。温公注及朱子语类云云；皆即此意。曲园谓君德隆盛当晷之以星；显与在德不在星之义相剌谬。其解星隆为星象隆盛；尤不可通。注〃甘公〃至〃者也〃。按：世德堂本无此注。
或问〃大人〃。曰：〃无事从小为大人。〃〔注〕贤者；志大之谓。请问〃小〃。曰：〃事非礼义为小。〃〔注〕尚志在乎礼义；大人之事备矣。〔疏〕〃无事于小为大人〃者；孟子云：〃公都子问曰：'钧是人也；或为大人；或为小人；何也？’孟子曰：'从其大体为大人；从其小体为小人。’〃赵注云：〃大体；心思礼义；小体；纵恣情欲。〃〃事非礼义为小〃者；孟子云：〃非礼之礼；非义之义；大人弗为。〃荀子儒效云：〃曷谓中？曰礼义是也。君子之所谓贤者；非能遍能人之所能之谓也；君子之所谓知者；非能遍知人之所知之谓也；君子之所谓辩者；非能遍辩人之所辩之谓也；君子之所谓察者；非能遍察人之所察之谓也；有所正矣。〃杨注云：〃'正’当为'止’；言止于礼义也。〃司马云：〃治礼义；则余无不治者；所以为大。〃注〃贤者；志大之谓〃。按：论语〃贤者识其大者；不贤者识其小者〃；汉石经〃识〃作〃志〃；刘歆移书让太常博士。孟子尹士章章指引皆作〃志〃。注〃尚志在乎礼义〃。按：此解贤者志大为尚志在乎礼义；则不以志为记识之〃识〃；而以为志意之〃志〃。孟子白圭治水章章指云：〃是故贤者志其大者。远者也。〃义与此同。盖汉儒说论语者有此义也。
圣人之言远如天；〔注〕天悬象着明；而人不能察；圣人设教施令；而人不能究。贤人之言近如地。〔注〕山川。泽田之形可得而鉴。〔疏〕〃贤人〃；御览一百四引作〃贤者〃。司马云：〃天高；远不可及；地虽近；亦承天而时行。〃注〃天悬象着明〃。按：系辞云：〃悬象着明；莫大乎日月。〃
珑玲其声者；其质玉乎？〃注〃玉之珑玲其声；亦犹君子清泠其德音。〔疏〕〃玲〃各本作〃●〃。音义：〃珑●；上音龙；下音灵。〃按：集注引宋。吴本作〃玲珑〃。说文无〃●〃；有〃玲〃。玲；玉声也。汉书本传〃和氏珑玲〃；太玄唐〃亡彼珑玲〃；字皆作〃玲〃；今据改。广雅释诂云：〃玲珑；声也。〃王疏云：〃玲与珑一声之转。说文：'笼；笭也。’笭之转为珑；犹玲之转为珑。合言之则曰玲珑；倒言之则曰珑玲。〃按：珑玲双声连语；非〃玲〃转为〃珑〃。说文云〃玲；玉声〃者；省言耳。彼段注云：〃法言。广雅作'玲珑’。〃按：今法言各本皆作〃珑●〃；段据宋。吴本为说也。司马云：〃质美则声清；德充则言善。〃按：问神云：〃故言；心声也。〃注〃君子清泠其德音〃。按：宋玉风赋云：〃清清泠泠；愈病析酲。〃李注云：〃清清泠泠；清凉之貌也。〃
圣人矢口而成言；肆笔而成书；〔注〕矢；正也；肆；操也。言可闻而不可殚；书可观而不可尽。〔注〕性与天道。〔疏〕〃圣人矢口而成言；肆笔而成书〃者；吴云：〃矢；放也；肆；恣也。放口恣笔；动成典训。〃尔雅曰：〃矢；弛也。〃郭云：〃弛；放。〃〃言可闻而不可殚；书可观而不可尽〃者；吴云：〃所以远如天。〃司马云：〃圣人从心所欲；皆合于道；不可殚尽；言深远也。〃注〃矢；正也；肆；操也〃。按：〃矢；正〃；广雅释诂文。肆为操者；诗昊天有成命云：〃肆其靖之。〃毛传云：〃肆；固。〃国语周语叔向释此诗亦同。（彼文云：〃广厚其心；以固和之。〃又云：〃终于固和。〃明〃固〃非〃故〃误；盖安固之谓。）国语晋语：〃亦固太子以携之。〃韦注云：〃固；固持也。〃操。持同诂；如此转相训解；义虽可通；然似纡回。疑肆亦正也；与〃矢〃同意。史记乐书：〃肆直而慈爱者宜歌商。〃集解引郑玄云：〃肆；正也。〃系辞：〃其事肆而隐。〃虞注云：〃肆；直也。〃然则矢口肆笔犹云正口直笔；言不假思索也。注〃性与天道〃。按：弘范解性与天道为自然合于天道；详修身〃圣人口不肄乎善〃注下；此亦引以证〃矢口成言；肆笔成书〃之义；动合天道；故不可殚尽也。
周之人多行；〔注〕贵尚德义；人人得行其道。秦之人多病；〔注〕道屈沈也。行有之也；病曼之也。〔注〕行有之者；周有德也；病曼之者；秦无道也。周之士也贵；〔注〕道泰业隆故尊贵。秦之士也贱；〔注〕道否人卑故穷贱。周之士也肆；〔注〕肆放任意而道义行。秦之士也拘。〔注〕拘制曲从；不肆正道。〔疏〕〃周之人多行〃者；音义：〃多行；如字。〃按：当读下孟切。荀子正名云：〃正义而为谓之行。〃〃秦之人多病〃者；韩诗外传云：〃学而不能行之谓之病。〃是病与行相反为义；行。病亦韵语。〃行有之也〃者；表记云：〃是故君子耻服其服而无其容；耻有其容而无其辞；耻有其辞而无其德；耻有其德而无其行。是故君子衰绖则有哀色；端冕则有敬色；甲胄则有不可犯之色。〃诗裳裳者华云：〃左之左之；君子宜之；右之右之；君子有之。维其有之；是以似之。〃说苑修文引此诗传〃x冕厉戒；立于庙堂之上〃云云；略与表记文同；则以有之为有其容。有其德之义。潜夫论边议云：〃且夫议者明之所见也；辞者心之所表也；维其有之；是以似之。〃与说苑引传合；皆鲁诗说。〃行有之也〃；即本诗义；言周之人多行者；内有其德；故外有其行也。〃病曼之也〃者；音义：〃曼之；莫半切；无也。又母伴切。〃按：寡见云〃曼是为也〃；谓无是为也；重黎云〃圣人曼云〃；谓圣人不言也。此曼之者；谓不病病也。老子云：〃夫唯病病；是以不病。圣人不病；以其病病；是以不病。〃陈氏登澥老子今见云：〃言圣人所以不病者；以病为病；故不病也。〃然则〃病曼之也〃者；谓不以病为病；故病也。文子符言云：〃众人皆知利利；而不知病病。〃曼之即不知病病之谓。〃秦之人多病〃者；虐政之下；凡民皆不能直道而行；举世莫知病其病者；故多病矣。〃周之士也贵；秦之士也贱〃者；承多行而言；人有行则贵；无行则贱也。〃周之士也肆；秦之士也拘〃者；承多病而言；多病则拘；无病则肆也。注〃贵尚德义；人人得行其道〃。按：〃人人〃世德堂本作〃仁人〃；此承宋。吴本之误。宋据误文为驳；义谬甚。又按：得行其道；即正义而为之谓；非读〃多行〃为如字；音义亦误解也。注〃道屈沈也〃。按：道屈沈；即学而不能行之意。国语周语：〃气不沈滞。〃韦注云：〃沈；伏也。〃注〃行有〃至〃道也〃。按：此未得〃有之〃。〃曼之〃之义；宋。吴。司马皆不得其说。陶氏鸿庆读法言札记云：〃五臣注皆未得两'之’字之义；故多曲说难通。今案：之；往也；适也。问神篇：'面相之；辞相适。’宋云：'适；往也。’司马云：'之亦适也。’是也。坦坦然由于大道；所以多行；故曰行有之也；伥伥然无所适从；所以多病；故曰病曼之也。〃陶读〃行〃如字；训〃之〃为〃往〃；说虽可通；义甚肤浅；亦非杨旨。注〃道泰业隆故尊贵〃。按：司马云：〃闲于礼乐；故可贵。〃注〃道否人卑故穷贱〃。按：司马云：〃习于刑名；故可贱。〃注〃肆放任意而道义行〃。按：司马云：〃优游仁义之间。〃注〃拘制曲从；不肆正道〃。按：司马云：〃动为文罔所制。〃
月未望则载魄于西；〔注〕载；始也；魄；光也。载魄于西者；光始生于西面；以渐东满。既望则终魄于东；〔注〕光稍亏于西面；以渐东尽。其Y于日乎？〔注〕Y；迎也。言为人臣；终始盛衰；向迎其君；如月迎日；天理然。〔疏〕〃月未望则载魄于西〃者；说文：〃朢；月满；与日相望；似朝君也。从月；从臣；从壬；会意。壬；朝廷也。〃经传通以〃望〃为之。又说文：〃霸；月始生魄然也。承大月二日；承小月三日；从月。●声。周书曰：'哉生霸。’〃按：周书者；康诰及顾命并有其文。此〃载魄〃即〃哉霸〃之异文；古文尚书作〃哉霸〃；今文尚书作〃载魄〃也。王莽传：〃元始四年；群臣奏言：'公以八月载生魄庚子；奉使朝用书；临赋营筑。’〃字亦作〃载魄〃；与此同；皆本三家书。今伪孔本康诰。顾命作〃哉生魄〃；乃杂采今。古文为之。康诰释文引马云：〃魄；朏也。谓月三日始生兆朏；名曰魄。〃乡饮酒义云：〃月者三日则成魄。〃孔疏云：〃魄谓月轮生；傍有微光也。此谓月尽之后而生魄；非必月三日也。若初以前月大；则月二日生魄；前月小；则三日乃生魄。〃艺文类聚二引干凿度云：〃月三日成魄；八日成光。〃白虎通日月云：〃月之为言；阙也；有满有阙也。所以有阙；何归功于日也？三日成魄；八日成光；二八十六日转而归功晦至朔旦；受符复行。故援神契曰：'月三日而成魄；三月而成时。’〃初学记一引释名云：〃朏；月未成明也。魄；月始生魄然也。〃并引注云：〃承大月；月生二日谓之魄；承小月；月生三日谓之朏。〃是其义也。〃既望则终魄于东〃；书钞一百五十引作〃月之望则魄落于东〃。〃其Y于日乎〃者；御览四引刘向七略载京房易说云：〃月与星；至阴也；有形无光；日照之乃有光。喻如镜照日即有影见。（类聚二引物理论引京房说作〃如以镜照日而有影见〃。）月初光见西方；望已后光见东（一）；皆日所照也。〃宋史律历志引京房占云：〃月有形无光；日照之乃光。始知月本无光；Y日以为光。〃即此文所本。此文盖为元后发也。
