私人生活史2-第26章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
┡笥炎苁羌岫ǖ摹⒅页系暮统渎惹榈闹С终撸媸弊急柑峁┤魏涡Ю汀鹎幕蚱渌矫娴摹＜彝シ浅Ｗ⒁饫┐笞约旱呐笥讶ψ樱桌硌Ъ液臀募髡咔康髁苏庵峙Φ谋匾约捌浯吹闹种趾么ΑＳ岩瓯旧硎羌檬隆Ｔ诠糯赖率ハ偷母姓傧拢死嘧苁歉叨热刃挠谟岩甑募壑怠９赜谟岩暧欣谇鬃骞叵祷蚍竦奈侍猓谌嗣侵屑湟鸸惴憾ち业恼邸０⒍吹偃衔岩瓯热魏巍扒浊楣叵怠倍家ぞ茫岷敛挥淘サ赜胍桓隼醋酝獠考易宓娜私慌笥眩谒蠢矗馐且恢帜谠诘暮退饺说拿赖拢倘缛儆话恪７鹇蘼兹饲峭吣幔磕忱且晃皇导识惶不端妓鞯娜耍ㄒ樽约旱亩臃滦ё约汉退母盖祝坝肷屏嫉娜私慌笥选械赖碌暮陀辛Φ摹薄Ｕ飧龌八得魉退母盖追浅？粗赜岩暝谒饺松钪兴鸬降淖饔茫宜挂笞约旱暮⒆右舱饷醋觥�
私人世界的内涵（4）
对于文集作者来说，亲戚、朋友和邻居组成了标准的三位一体。邻居在每天生活中的作用，与朋友和亲戚所起到的作用没有什么不同之处，只是后者在观念上更加亲近而已。没有多少东西可以对于邻居保住秘密，邻居在生活中是非常有用的，在某些情况下甚至被当作朋友接纳下来。薄伽丘 告诉我们，佛罗伦萨贵族热利？斯皮尼在他的邻居——面包师傅奇斯蒂送给他一杯葡萄酒后，遂将后者为朋友。亲近可以抹去社会地位的距离。
一些朋友和邻居被挑选担任令人羡慕的教父之职，通常，一个孩子不止有一位教父。教父皆挑选自家庭外部，由于家庭里不止一个孩子，因此这在家庭周围又创造出另外一个交往圈子。例如，尼科里尼家里的13个孩子就有32个教父和教母。教父表示一种精神亲属关系（一方面是在教父与教子之间，另一方面是在教父与教子的父母之间），人们都非常严肃地对待这种关系。如果尼科里尼家的情形是一种典型，那么教父不是来自同一家族群体，而邻居也不属于同一家族群体。尼科里尼孩子的半数以上的教父来自与其家庭地位相同的家族，但有十个教父来自较低的社会阶层。当然，所有评论者都一致认为，教父们出入这个家庭的自由比其他任何外人都要大得多。他们来来去去，可以与仆人交谈，也可以与那些很少有机会与邻居闲聊的夫人谈话。总之，教父是家庭私人生活的一部分。
有权势的男人（贵族、资产阶级和商人）周围总是涌聚着被历史文献称为amici和seguaci的人，我们称之为食客。在十四世纪和十五世纪托斯卡纳城，与食客的关系决定着许多政治上的成败。作为回报，庇护人给他们的食客提供各种好处——赏赐、减免税收以及许多通过任何其他方式都得不到的奖赏。尽管我们对这些食客的关系网知之甚少，但有证据表明，庇护人和食客之间的关系是极其紧密的。诸如科西莫？德？美第奇这样的名人们，以及形成名人扈从的贵族们，都被来自食客的帮助请求包围着。携带着礼品的信件雪片般向他们飞来，这些信件常常都是请求帮助和赏赐的。食客为了讨到好处，把这些杰出的保护人看作自己的长兄甚至是父亲。他们力图在自己与庇护人之间建立保护和亲情关系。那个时代的人把这种关系称为amicizia（友谊关系），但实际上他们类似父系家族中的血亲关系。食客组成了人为的血亲关系，围绕着重要人物滋生出人为的家庭，组成这个人为家庭的是那些他们自己家庭太过卑微不能帮助他们赢得成功或荣誉的人，如果没有强有力的私人庇护者，他们就不可能在公共生活中崭露头角。
社会边缘的私人生活
在家庭和家族的边界之外，还存在一个陌生的世界，人们认为它太危险而很少独自面对它。帮会、协会和其他有组织的机构能够提供必要的帮助，但是，当人们无法或者不愿意倚靠这些组织的帮助时，就会直接冒险进入外部危险的世界。在这种情况下，群体自然形成了，它扩大或者代替了人们经常倚靠的私人关系圈子。例如，如同他们在许多社会中一样，不同社会阶层的孩子会一起在街道里玩耍。在城市中，邻居的孩子会形成一个朋友团伙，这和为工匠办事跑腿的年轻人是一样的。通过在一起玩耍和与同一群伙伴玩乐，年轻人就形成了自己的关系圈子。在乡村（例如在瓦尔德尔萨），圣韦尔迪亚纳的小伙伴——从六岁到十四岁牧羊女，每天散布在草地各处放牧，偶尔聚集到玩乐。在树林和小教堂的荫凉处，这些女孩不仅聊那些孩子气的东西，而且也聊一些严肃的问题：宗教和圣洁成为她们讨论的主要话题。青少年们也形成 “团伙”：年轻人们与城镇的各街道上的亲密伙伴一起戏耍，或安排一顿寒酸的餐宴，年复一年皆是如此。他们并不缺少创造力。有时这些团伙比较正式地组织起来；有些甚至有自己的制服、习惯、名称，甚至秘密仪式。法庭文件显示， 1420年佛罗伦萨有两个年轻人的帮派：贝尔塔和马格隆，经常相互打架斗殴。佛罗伦萨人结婚很晚；直到三十岁，他们才被允许建立家庭和承担政治责任。这种边缘性和超出家庭之外的组织，有家庭一样的名称和秘密仪式，其生活也是私人生活的一种类型。书 包 网 txt小说上传分享
私人世界的内涵（5）
许多人甚至在结婚以后，特别是女人，继续参与众多私人生活的边缘活动。他们的参与，虽然是零星的和非正式的，但无论如何还是很重要的。女人有其自己的帮派，她们聚集在一起寻找忏悔的伙伴或者其他目的的伙伴。在群体成员中很少有秘密。女人从乡村到城镇或从城镇到城市的旅行，或者到更遥远地方的朝圣，经常结伴而行。年轻的阿涅斯——她后来成为这个地区的圣徒，就是与这样的团体一起去蒙特普尔西亚诺旅行的。当她的伙伴B。韦尔迪亚娜离开卡斯特尔费奥伦迪诺前往圣地亚哥？达康波斯泰拉的时候，她们就在朝圣者的队伍中，村庄中的许多妇女都是以这个目的聚集在一起的。虔诚女人群体有时是教会成员，有时是寡妇，经常为了仪式的净化而在成员的家里聚会。她们时常围绕在神圣隐居者（就像B。韦尔迪亚娜的母亲）住处的周围。
男人和女人一样，都觉得需要私人生活的其他形式。没有家庭的孤独男人寻求支持的伙伴，就像萨凯蒂家族的三个盲人，在同一条街上乞讨，当夜幕降临时，在租来的房子里分配收入。即使已婚男子，偶尔也会陷入不同形式的隐私之中。在假期和星期天，他们到乡村寻找清净。十五世纪晚期，托斯卡纳的蓬塔斯耶夫旅馆中的假日狂欢活动，在其他村庄也存在这种现象：“有三十个农民聚集在一起，假日夜晚的聚会是一种习俗，他们在一起喝酒、赌博、讲笑话。”最后，不同形式的私人经历也发生在朝圣者、商人、牧羊人和水手的身上，所有这些职业使他们长期远离自己的家乡和家庭。
这一时期，在高度城市化和喜欢交际的意大利社会中，每个人都有机会、义务或愿望加入一个或另一个非正式群体组织。这些组织在很多方面与家庭相似，在这些地方，信任是在一种温暖和友爱的气氛中相互交流。有时，友谊关系只是共同犯罪的一种捷径。群体中的朋友有时避开法律的束缚或有意犯罪。这种秘密团体的成员在感情上也是十分亲密的。从某种程度上讲，它们是家庭模式的拙劣模仿。
玩游戏的时候，特别是赌博，把一些人凑到了一起。来自各处的男人，不分昼夜激情十足地赌博，尤其是晚上，到私人家里或某些容忍赌博之所（如集市和市场），不管什么地方，都需要有可以容得下几个赌徒和一些蜡烛的空间：被废弃的市场、凉亭、门口、宫殿入口、巷道、街道旮旯、河边等。当这些怪诞的人从城市各个部分聚集到一起时，就可以听到他们低沉的声音。正常的社交模式是将住在乡里乡邻或同一教区的人聚集在一起，而这种聚会则大异于正常的社交模式。尽管环境很不舒服、寒风透骨，还有走来走去的巡警（正是从他们的报告中，我们了解了这些），但那些被吸引到这些夜晚游戏的人都激情十足。同性恋的聚会跟赌博的情况类似，但更加隐蔽短暂，也更加分散。
同样类型，但更加独特和残忍（但经常是纪律性很强）的是犯罪团伙、流氓帮派和从战争或被掠夺的受害者中招募而来的兵痞。他们在一起安营扎寨，聚众赌博，合伙嫖妓，这些罪行构成了他们自己的私人生活，这种生活代替了家庭生活，但是它建立在完全不同的标准之上，当然，他们也充满了对更加稳定生活的向往。
人口构成
每个人都隶属于多种不同的群体环境——家庭、家族、亲戚、朋友、邻居、伙伴和其他秘密性组织——因此，他们与成百上千的其他人相熟。这个时期的人口统计向我们展示了一些有关这些熟人的性质。在黑死病来临前夕，各个家庭显然都孩子众多，尽管我们的证据残缺不全但令人印象深刻。我们手头有十四世纪晚期和十五世纪的数据，它们表明，在一些农村地区，总人口中年轻人的比例到1371年再次达到一个超乎寻常的高水平。在普拉托周边地区，十五岁以下的年轻人占总人口的49％，这一比例比今天任何发展中国家的比例都要高。二十年后，在博罗尼亚附近的布德里约城，年轻人的比例只是稍低少许（43％）。1348年后，经常发生的流行病使孩子的人口数量锐减。1427年的普拉托地区，15岁以下的人口比例已经萎缩至总人口的37％，而且在四十年的时间里，在整个托斯卡纳地区，不管是城市还是乡村，这个数字基本没有变化。不过可以肯定，每个家庭中的孩子数依旧很高（稍少于埃及，略高于中国）。
但是，超过六十五岁的人口比例也相当高（在托斯卡纳的农村地区是9％到10％），远远高于埃及或者中国。在人口学家看来，这个人口构成偏“老”，即使这个年龄的人口群体规模在1430年后下降了，也还是如此。另外一个不同寻常的特点是，每个地方的男人数量都远远超过了女人（在托斯卡纳，博罗尼亚地区和费拉拉地区），这一特点目前还没有很好的解释。在一些农村地区和比较富裕的城市阶层中，尤其如此。
如此看来，十五世纪的家庭生活中，每个家庭都有很多孩子（虽然数量在一代代减少）。这也意味着和老年人接触的增多，他们的话受到年轻人的尊重。最后，因为女人数量的稀少（尤其在资产阶级和成年人群体中），所以人们会更多的谈论女人，但主要是从男人的观点出发。
。。
家（1）
十五世纪的*作者们力图培育一种家庭生活的品味和尊重（而不是神秘感）。1421年，佛罗伦萨的吉诺？卡波尼在他的日记里记下了对他的孩子们的忠告。他建议，他们“继续共同生活一段时间，直到你们能够和平地划分财产。”近九十年之后，即1510年，另一个卡波尼，也就是安德烈亚？卡波尼，告诉他的叔叔——科托纳主教说，他和他的弟弟决定生活在一起，共享他们的财产，这个决定有利于维护家庭荣誉，从而满足了主教的愿望。共同生活也是莱昂？巴狄斯塔？阿尔贝蒂的理想，他通�
