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第110章

法言义疏-第110章

小说: 法言义疏 字数: 每页3500字

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    羿、逢蒙分其弓。

    案:分当训裂。

    师哉!师哉!桐子之命也。

    李注:“桐,洞也。桐子,洞然未有所知之时,制命于师也。”案:嘉佑本注文“洞也”作“侗也”,下“桐子”亦作“侗子”,当据正。汉书礼乐志:“桐生茂豫。”颜注训桐为通。刘攽刊误云:“桐,幼稚也。杨子曰:‘师哉!师哉!桐子之命。’”据彼说,盖以“桐”谊同“僮”。俞正燮云:“桐读为僮。”(癸巳存稿。)本此。

    师者,人之模范也。(徐养原考异云:“一本无‘也’字。”)案:初学记十八引有“也”字,“也”非衍文。  视日月而知众星之蔑也。

    案:孟子尽心上篇疏云:“杨子云:‘视日月而知众星之蔑如,仰天庭而知天下之居卑。’”  为其不舍昼夜与?

    案:王观国学林九引此文及问道篇“不舍”字并作“舍”,谓舍字之意与论语“不舍”不合。是所据本作“不舍”。

    满而后渐者,其水乎?

    李注:“水满坎而后进,入学博而后仕。”(考异云:“宋刻一本无。”)案:事类赋注七引“渐”作“进”,疑涉注误。御览五十九引注“学博”作“博学”,当据订。

    吾未见好斧藻其德若斧藻其楶者也。(世德堂本作“欤”。)案:文选女史箴注、王融曲水诗序注所引并无“好”字,御览百八十八引同。(戴望校本引。)“好”疑后人所增。盖既言斧藻,不必更着“好”字矣。

    睎骥之马,亦骥之乘也。睎颜之人,亦颜之徒也。或曰:“颜徒易乎?”曰:(世德堂本无“曰”字。)“睎之则是。昔颜常睎夫子矣。”

    案:文选运命论注、御览八百九十七引“睎”并作“希”。运命论注又引李轨云:“希,望也。言颜回尝望孔子也。”谢朓辞隋王笺注亦引“希骥”语,复引李轨云:“希,望也。”与运命论注引同。今本并挩。

    吾不睹参、辰之相比也。

    案:文选苏武古诗注引“睹”作“睹”,又引宋衷曰:“辰,龙星也;参,虎星也。我不见龙、虎俱见。”疑宋衷注本作“辰、参”。

    百川学海,而至于海;丘陵学山,不(世德堂本上有“而”字。)至于山。

    案:御览六百七引“至于海”作“归于壑”。事类赋注引“不至”作“而不至”,“而”字当有。

    是故恶夫画也。

    李注:“画,止。”案:御览六百七引“也”上有“者”字;五十三引“画也”作“住者”,引注“画,止”作“住,止”。

    使我怀金纡紫,其乐不可量已。(世德堂本作“也”。)案:文选鲍明远拟古诗注引无“不”字,“已”作“也”;宦者传论注、让平原内史表注及后汉书宦者传注亦引“已”作“也”。(“也”与“邪”同,“不”字当衍。)宦者传论注引李轨曰:“朱,绂也。”拟古诗注引李轨曰:“金,金印也。”后汉书注并引之。(“朱”字叠。)今本并挩。

    颜苦孔之卓之至也。  案:温公从宋、吴本无“之至”二字,非也。修身篇云:“公仪子、董仲舒之美之邵也。”此文句例正与彼同。之卓之至,犹云卓且至。

    曰:“有教立道,无心仲尼;有学术业,无心颜渊。”(音义云:“天复本并作‘无止’。一止云天复本‘心’作‘止’。”案:音义一本云云,盖谓他本校引天复本。)案:两“心”字嘉佑本并作“止”。“无止”即下文所云“孰御”。彼文李注云:“孔子习周公,颜回习孔子,无止之者。”是其说。(“术”与“述”同。)  ''吾子卷第二''

    童子雕虫篆刻。

    案:颜氏家训文章篇、后汉书杨赐传注、文选任昉为范尚书让吏部封侯第一表注、杨修与临淄侯笺注并引“雕”作“雕”,(白帖八十六引同。惟王观国学林九引此并下文“雕刻”作“雕”,引“玉不雕”作“雕”。)

    或问景差。(音义云:“旧本作‘景●’。”)  案:嘉佑本正作“●”。又史记屈原传“景差”,索隐云:“杨子法言及汉书古今人表并是‘景瑳’。”足考唐本异文。  诗人之赋丽以则,辞人之赋丽以淫。如孔氏之门用赋也。

    案:意林引“用赋也”作“而用赋”,(御览五百八十七引同。)引“如”作“若”,“淫”作“媱”。

    或问苍蝇红、紫。

    李注:“苍蝇间于(世德堂本作“乎”。)白、黑、红、紫,似朱而非朱(世德堂本作“紫”。)也。”(世德堂本“也”上有“非朱之义四字。)案:俞樾平议云:“苍蝇则何间白、黑之有?疑原本本作‘苍駹’。”其说非也。李注所言本属古训,诗小雅青蝇郑笺已标此谊。楚辞九叹云:“若青蝇之伪质。”王注云:“青蝇变白成黑,变黑成白。”文选曹子建赠白马王诗亦曰:“苍蝇间白、黑。”盖蝇淆白、黑,红、紫乱朱,同为有害于色,故杨子并言。艺文类聚九十七及御览九百四十四并引此文入蝇部,足证李说非讹。又案:类聚引注无“也”字,亦作“非朱”,明本注误,疑非李本之旧。  多哇则郑。

    李注:“多哇者,淫声繁越也。”案:文选东京赋注、谢灵运拟陈琳诗注、养生论注并引李注云:“哇,邪也。”今本挩。(李既训哇为邪,或此注“淫声繁越”亦非李注。)

    如玉如莹,爰变丹青。  李注:“如玉如(世德堂本作“之”。)莹,磨而不磷。今屈原放逐,感激爰变,虽有文彩,丹青之伦耳。”案:龚鼎臣东原录云:“嘉佑中,予在国子监,与监长钱象先进学官,校定李轨注杨子法言。后数年,乃于唐人类书中见‘如玉如莹’一义,惜其未改正也。‘或问:屈原智乎?曰:如玉如莹,爰见丹青。’轨注云:‘夫智者达天命,如玉加莹(一),磨而不磷。’往日不知其误,遂改轨注以就文义耳。”据龚说,似以作“加”为正。今考此语本于佚论语,说文引之,近儒考辨甚详。古籍所称,多作“如”字。如隶释十一高阳令杨着碑云:“其德伊何?如玉如莹。”又蔡邕集幼童胡根碑云:“实有令仪,而气如莹。”是“如莹”本非误字,故初学记廿一、山堂考索前集二十一并引此作“如”。惟李以磨而不磷为释,似注本作“加”。(初学记亦引作“如”。)加、如形近,惟不得以“如”为误字耳。又案:考索引注“之伦”作“之论”,亦通。(一)“加”字原本讹作“如”,形近而误,今改。

    观书者譬诸观山及水。

    案:文选吴质答东阿王书注引“诸”作“如”。  升东岳而知众山之峛崺。

    案:文选褚渊碑文注引“升”作“登”,“峛崺”作“迤逦”。(答东阿王书注亦引作“迤逦”,惟袁本作“峛崺”。)据慧琳一切经音义七十八云:“‘峛崺’或作‘逦迤’。”(文选甘泉赋:“登降峛崺。”李注云:“邪道也。”)是两文古通。(御览六百十三引邹子曰:“夫观书者,譬犹登东岳而知丘陵之?●也,浮沧海而知江河之不广也。”意与此同。)

    舍五经而济乎道者,末矣。

    李注:“末,无。”案:御览七百七十引注作“末,无之也”。

    山●之蹊。

    案:御览百八十八引“●”作“径”,(戴校引。)二字古通。

    曰:“子户乎?”曰:“户哉!户哉!”

    案:御览引无上“曰”字;“户哉”作“我户哉”,无下“户哉”二字。“我户哉”与“子户乎”相应,似属古本。

    见草而说。(音义云:“天复本作‘见羊而悦’。”)案:文选枣据杂诗注、御览七百六十六、九百二并引“说”作“悦”。

    绿衣三百,色如之何矣?

    李注:“绿衣虽有三百领,色杂(世德堂本作“杂色”。)不可以入宗庙。”案:类聚十五引裴頠女史箴云:“绿衣虽多,无贵于色。”说本此。据裴说,盖为绿为贱色,即诗邶风绿衣毛传所云“绿,间色”也。李云:“领色杂”。盖以绿衣为缘衣。缘谓缘饰,即礼记深衣篇所云:“纯袂缘纯边。”与裴似异。

    震风陵雨。

    李注“陵,暴。”案:御览十、洪兴祖楚辞九章补注引“陵”作“凌”,文选陆机连珠注引注作“陵雨,暴雨也”。

    然后知夏屋之为帡幪也。

    李注:“帡(世德堂本“帡”上有“夏,大也”三字。)幪,盖覆。”案:文选连珠注引“夏”作“厦”,御览十引注亦有“夏,大也”。三字,当从明本。又案:连珠注引此文,下有“帡,莫经切;幪,真公切”八字,亦古音。

    ''修身卷第三''

    或问“治己”。曰:“治己以仲尼。”

    案:御览八百九十七引此文,夹注云:“问治己何用?益以用孔子之道。”疑李注挩文。

    仲尼奚寡也。  案:御览引此文,夹注云:“言学孔子道多,而成者何少也。”疑亦李注。

    荧魂旷枯,糟(音义云:“李轨读‘糟’如字。”)莩旷沈。

    李注:“莩,孰(考异云:“一本作‘熟’。”)也。”案:“糟”字当从柳注易“精”。淮南淑真训云:“夫人之事其神而娆其精营(一),慧然而有求于外,(高注“营彗”连读,失之。)此皆失其神明,而离其宅也。”荧、营古通。(“营”即老子“营魄。”后汉书寇荣传:“营魂识路之怀。”李注云:“老子曰:‘载营魄。’犹营魂也。”)荧魂、精莩,即淮南所谓“精营”。又荀子赋篇云:“血气之精也,志气之荣也。”成相篇云:“思之精,志之荣。”管子内业篇曰:“精存自生,其外安荣。”精、营对文,亦与此文荧、精意合。(李注不改字者,盖以“糟”犹淮南道应训“糟粕荧魂”,糟粕别精粗言之。)(一)“营”下原本有旁书小字“句”,盖校补作者以之示句读,今删。  敢问四轻。

    案:意林引作“何谓四轻”。

    ''问道卷第四''  或曰:(音义云:“天复本无‘或曰’二字。”)“事虽曲而通诸圣。”

    案:“或曰”二字衍。

    请问礼莫知。(音义云:“天复本作‘请问莫知’。”)李注:“言已有礼制,则有尊卑。”案:“礼”字涉注而衍,温公从天复本,是也。

    或问:“雕刻众形者匪天与?”曰:“以其不雕刻也。”

    案:北堂书钞百四十九引“雕刻”作“刻雕”。(引“曰”作“因”,误。)

    如物刻而雕之。

    案:御览二所引叠“物”字,是也。

    及搥(音义云:“旧本皆从手。”案:据此则音义所据本不从手,当作“槌”。)提仁义。

    案:宋云翻译名义集半满书籍篇引“搥”作“槌”。

    惟圣人为可以开明,佗(考异云:“一本作‘他’。”)则苓。

    案:管子宙合篇云:“明乃哲,哲乃明,奋乃

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