法言义疏-第112章

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　　　　案：御览引“捐”作“损”。

　　　　非天下之至。（音义云：“天复本‘至’下有‘德’字。”）案：御览引“至”下有“圣”字。

　　　　关百圣而不惭。

　　　　案：“关”与“贯”同，犹礼记杂记下“关毂”即“贯毂”也。

　　　　占天地。

　　　　李注：“言皆（世德堂本作“能”。）占之。”案：注文“皆”字当作“能”，盖正文衍“地”字，校者易注以就之。

　　　　月未望则载魄于西。

　　　　李注：“渐东满。”案：嘉佑本注文“渐”上有“以”字。

　　　　既望则终魄于东。

　　　　案：书钞一百五十引“终魄”作“魄落”。

　　　　●之而已矣。

　　　　案：礼书一百十二引“●之”作“亦檠之”。　　庄、杨荡而不法。　　案：晋书王坦之传载所着废庄论引“荡”作“放荡”。

　　　　邹衍迂而不信。

　　　　李注：“迂回不可承信。”案：史记封禅书云：“驺衍以阴阳主运，显于诸侯，而燕、齐海上之方士传其说不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。”此文“迂”字即怪迂之“迂”。汉书郊祀志颜注云：“迂谓回远也。”　　＇＇先知卷第九＇＇　　忽眇绵作◆。

　　　　李注：“眇绵，远视。”案：文选江赋注云：“●眇，远视貌。法言曰：‘眇绵作炳。’”●音绵，与李说同。学林六引作“忽忽眇绵作炳”，疑非。

　　　　政善而吏恶，一勤也；吏善而政恶，二勤也；政、吏骈恶，三勤也。

　　　　李注：“政，君也；骈，并也。”案：书钞七十七引作“一曰善政，二曰吏善政恶，三曰政、吏戒恶，此曰三勤也”。“戒”乃“咸”讹。（文选景福殿赋注引李注：“骈，并也。”）　　之谓恶政。

　　　　案：御览八百十九引作“此谓恶政也”。　　圣君少而庸君多。

　　　　案：文选辨命论注引“庸”作“乱”。（裕孚案：“文选各本多作‘庸’。”）

　　　　修之以礼义。

　　　　案：“修”当作“循”。循与顺同，（说文：“循，顺行也。”）犹云顺之以礼义也。（古籍修、循互讹，弗具引。）　　吾见玄驹之步。

　　　　李注：“玄驹，蚍蜉子也。”案：“孙诒让札迻云：“‘步’当作“走’。”今考玉烛宝典十二引“步”作“●”，（似“走”字艹书之误。）又引郭璞蚍蜉赋云“感萌阳以潜步”。文心雕龙物色篇亦云：“盖阳气萌而玄驹步。”据郭、刘二文，似“步”非误字。

　　　　象龙之致雨也，难矣哉！　　案：续汉书礼仪志注引无“也”字，“难”作“艰”。

　　　　君之不才。

　　　　案：御览九百二十八引作“君乏才”。

　　　　甄陶天下者，其在和乎？

　　　　案：文选景福殿赋注引此文，又引李注曰：“埏埴为器曰甄陶，王者亦甄陶其民也。”今本挩。（选注又有“埏，失然切”四字，盖隋、唐以前李注音义文。）　　刚则甈。　　案：学林八引杨子音义曰：“甈，五计切，破罂；又力制切，破瓦。”今本音义挩。（学林引本文“甈”误“甔”，又云：“太刚则有玻裂之患也。”）

　　　　譬犹日之中矣。

　　　　案：事类赋注一引“矣”作“乎”。　　什一，天下之中（世德堂本无“中”字。）正也。

　　　　李注：“什一税民，天下之中赋正法也。”案：事类赋注一引作“什一之税，天下正也”，亦无“中”字。据李注，“中”字应有。

　　　　＇＇重黎卷第十＇＇

　　　　羲近重，和近黎。

　　　　案：书尧典疏引此文，申之曰：“是羲承重，而和承黎矣。”

　　　　盖哉！盖哉！应难未几也。

　　　　李注：“再言‘盖哉’者，应难以事，未有近其理哉。”案：事类赋注一、御览二引无“应难”二字。北史信都芳传载芳四术周髀宗自序云（一）：“汉成帝时，学者问盖天。杨雄曰：‘未几也。’问浑天。曰：‘几乎！’言盖差而浑密也。”亦无“应难”二字，当系衍文。（注云“应难以事”，盖谓杨子难盖天八事。）（一）“宗”字原本讹作“周”，据北史本传改。

　　　　至蠡策种而遁，肥矣。

　　　　案：“肥”即易下经“肥遯”之“肥”，肥与蜚同。　　六国蚩蚩，为嬴弱姬。

　　　　案：后汉书袁绍传载沮授引此文，注云：“方言：‘蚩，悖也。’”

　　　　守失其微。（音义云：“本或作‘徽’。”）案：作“徽”是也。嘉佑本亦作“徽”，尔雅释诂：“徽，善也。”守失其徽，犹言伤其美。

　　　　天胙光德，而陨明忒。

　　　　李注：“天之所福，光显有德。而令陨之者，明乎秦、楚忒恶之所致。”案：嘉佑本注文“令”作“今”。　　故天之胙，为神明主。

　　　　案：文选王融曲水诗序注引作“故天因而瑞之”，王命论注引作“故天因而胙之”，又引“天因胙之”，是古本当有“因而”二字，今本挩。　　胎籍三正。

　　　　案：此语盖本书甘誓“怠弃三正”。胎、怠同声假用。

　　　　越与（音义云：“俗本作‘兴’。”世德堂本亦作“兴”，从宋﹑吴本。）亢眉，终无桡辞，可谓伎矣。

　　　　李注：“有才伎也。”案：伎众亢眉及无桡言，与曲对文。疑与史记项羽传“枝梧”义同。庄子齐物论释文引司马彪云：“枝，柱也。”是其谊。李说非。　　自令之间而不违。　　案：“自令之间”，犹云独善其间。

　　　　不能移。

　　　　案：学林二引“不”上有“项”字。

　　　　劘虎牙矣。　　案：史容山谷诗外集注六引“劘”作“摩”。

　　　　张辟疆之觉平、勃。

　　　　案：学林八引音义：“辟，必益切；又蒲必切。”今本音义挩下四字。（学林二又云：“观辟疆启陈平之语，殆非十二龄所能言，当从汉书作‘十五’也。”）　　始六之诏。（音义云：“天复本作‘始元之初’。”）案：嘉佑本“六”下有“世”字，是也。始六世者，谓高帝至武帝计六君。（李刻据卢校本无“世”字，与宋、吴本同。）

　　　　事得其宜之谓义。

　　　　案：孟子题辞解疏引作“谓之义”。

　　　　四皓、韦玄。（音义云：“天复本作‘四皓、韦玄成’。”）案：嘉佑本正引“韦玄成”。　　栾布之不涂。（音义云：“天复本作‘不倍’。”）案：嘉佑本亦作“倍”。“倍”字疑非。不涂，犹云弗伪饰。

　　　　左氏。曰：“品藻。”

　　　　案：类聚五十四引“氏”下有“传”字。

　　　　＇＇渊骞卷第十一＇＇

　　　　攀龙鳞，附凤翼，巽以扬之。

　　　　案：戴校云：“据温公集注，则古本无‘巽’字。今考后汉书光武纪注引有‘巽’字，似唐本已然。”

　　　　请（世德堂本下有“问”字。）孟轲之勇。

　　　　案：御览四百三十七引“请”作“或问”，“问”字当有。

　　　　鲁仲连●而不制，蔺相如制而不●。

　　　　案：学林九引作“●而不剀”，“剬而不●”，释云：“皆读音旨兖切，乃鱄、剸二字正音。”则所据之本不作制。陈骙文则上引两“制”字亦作“剬”。（引“●”误“伤”。）

　　　　使知国如葬，则吾以疾为蓍龟。

　　　　案：文选三国名臣序赞注引“如”作“若”，“龟”作“蔡”，下有“也”字。

　　　　周之顺、（音义云：“俗本作‘周之倾’”。）赧以成周而西倾。

　　　　案：音义云：“顺靓王及赧王也。”俞正燮说亦同，（癸巳存稿。）其说似确。惟书钞四十二引“顺”作“从”，立义似别。

　　　　忠不足相也。

　　　　李注：“相，助也。”案：“相”乃“●”讹。晏子春秋杂下：“望之相相然。”王氏杂志云：“‘相’当作‘●’。说文：‘●，高貌。’”此文讹“●”为“相”，与彼例同。忠不足●，犹云功不足崇也。

　　　　焉可谓之义乎？

　　　　李注：“义者，臣子死节乎君亲之款也。”案：嘉佑本注文“款”作“难”，当从之。　　实刺客之靡也。　　案：文选吴都赋刘注云：“靡，美也。杨子法言曰：‘聂政、荆轲，刺客之靡。’”盖本书古训。

　　　　角（世德堂本作“甪”。）里先生。

　　　　案：洪括隶释十六、陈骙文则上亦引作“甪”，与温公所引或本同，当从之。　　菑（世德堂本作“灾”。）异董相。

　　　　案：文选辨命论引“灾异董相”，又引李轨曰：“董相，江都相董仲舒也。”今本挩。　　叔孙通。曰：“椠人也。”

　　　　李注：“见事敏疾。”案：椠无敏训，疑与荀子“渐诈”义同。

　　　　陈平之无悟。

　　　　李注“内明奇画，外无违悟。”案：李注盖读“悟”为“啎”。据文选长笛注引法言注：“撸�，触也，五故切。”似即此文佚注。撸�、悟、啎三字并古通。或李本旧作“撸�”，陈揆文则上引作“无◆”，与温公所据宋、吴本同，则俗本也。又案：文选陆机汉高功臣颂注引宋仲子法言注云：“张良为高祖画策六，陈平出奇画四，皆权谋，非正也。”即此文及上张子房语宋注。

　　　　非夷尚容。

　　　　李注：“非夷、齐，是柳下惠，戒其子以尚同。”案：注本汉书朔传惟“尚容”作“尚同”，疑李本正文“容”亦“同”字。文选颜延年陶征士诔曰：“依世尚同，诡时则异。”疑据此。

　　　　“有李仲元者，人也。”“其为人也，奈何？”曰：“不屈其意，不累其身（一）。”

　　　　案：意林引“意”作“志”，“累”作“辱”。华阳国志“意”亦作“志”，国志称：“李弘，字仲元，成都人。以德行为郡功曹，一月而去。州命从事，常以公正谏正为志。”（又国志赞云：“仲元抑邦家仪形。”）三国志蜀秦宓传载宓与王商书，论严君平、李弘立祠事云：“李仲元不遭法言，令名以沦。”均本此。（一）“不”字原本讹作“又”，据法言正文改。

　　　　则西山之饿夫与东国之绌臣。

　　　　案：文选陆机连珠注引“绌”作“黜”，意林引作“逐臣”。

　　　　＇＇君子卷第十二＇＇

　　　　人以巫鼓。（音义云：“天复本作‘又以巫鼓’。”）李注：“巫鼓犹妄说也。”案：“鼓”疑“瞽”省，犹云巫史。

　　　　或问：“圣人之言，炳若丹青。”

　　　　案：后汉书来歙传注引“炳”作“明”，公孙述传注引“圣人”作“王者”，疑误。（文选王融曲水诗序注亦引，同今本。）

　　　　如回之残，牛之贼也，焉德耳？

　　　　李注：“言复甚也。”案：谢应芳辨惑编一引“德”作“得”。据宋咸注云：“假令颜行之残，冉行之贼，则安得不朽之业如此？”似“德”字旧亦作“得”。

　　　　＇＇孝至卷第十三＇＇

　　　　故孝子之于齐，见父母之存也，是以祭不宾。　　李注：“夫齐者，交神明之至，故致齐三日，乃见其所谓齐