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第95章

法言义疏-第95章

小说: 法言义疏 字数: 每页3500字

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,羿之激矢”云云者,音义:“般,音班;有中,丁仲切。”按:般、羿并详学行疏。吴云:“输般之挥斤,后羿之激矢,犹如君子之言行,素习于内,发中绳准。”“行必有称”,音义无音,似读如字。司马云:“称,尺证切。称者,得事之宜。”按:温公音是也。称亦中也,荀子礼论:“贫富轻重皆有称者也。”杨注云:“称谓当其宜。”中、称并训当,故此以为互文。中、称亦韵语。注“弸,满也”。按:说文:“弸,弓强貌。”引伸为凡强之称。司隶校尉鲁峻碑云:“弸中独断,以效其节。”“弸中”字用此,似即以为强中之意,疑本侯芭注旧义。弘范训为满者,甘泉赋云:“帷弸彋其拂汩兮。”孟康云:“弸彋,风吹帷帐鼓貌。”是弸有充满之意。古亦以“凭”为之。离骚:“凭不厌乎求索。”王注云:“楚人名满曰凭。”凭即弸也,声转为“彭”,易大有:“九四,匪其彭。”释文引干云:“彭亨,骄满貌。”俗字作“膨”。广韵:“膨脝,胀貌。”注“彪,文也”。按:说文:“彪,虎文也,从虎,◆象其文也。”引伸为凡文之称。易蒙:“九二,苞蒙。”释文引郑云:“‘苞’当作‘彪’。彪,文也。”注“积行内满,文辞外发”。按:急就篇云:“积行上究为牧人。”“文辞”当作“文德”。此承“言则成文,动则成德”而言,不专指文辞。文辞者,言之文;德行者,行之文也。乐记云:“和顺积中,英华发外。”  或问“君子之柔刚”。曰:“君子于仁也柔,于义也刚。”〔注〕仁爱大德,故柔屈其心;节义大业,故刚厉其志。〔疏〕“君子于仁也柔,于义也刚”者,司马云:“柔于爱人,刚于去恶。”按:后汉书吴佑传论云:“夫刚烈表性,鲜能优宽;仁柔用情,多乏贞直。仁以矜物,义以退身,君子哉!”即此文之义。彼章怀太子注引法言云:“君子于仁也柔,于义也刚。”

    或问:“航不浆,冲不荠,有诸?”〔注〕楼航不挹浆,冲车不载荠。曰:“有之。”或曰:“大器固不周于小乎?”曰:“斯械也,君子不械。”〔注〕械,器也。航冲之器充大,则不能小矣。君子不器,无所不施。〔疏〕“航不浆,冲不荠”者,说文:“●,陷敶车也。”经传通作“?”,隶变作“冲”。淮南子览冥高注云:“冲车,大铁着其辕端,马被甲,车被兵,所以冲于敌城也。”俞云:“‘荠’当为‘齑’。周官醢人:‘以五齐、七醢、七菹、三臡实之(一)。’郑注曰:‘齐当为齑。凡醢酱所和,细切为齑。’然则航不浆,冲不齑,谓楼航不可挹酒浆,冲车不可盛齑醢也。浆与齑以类相从,作‘荠’者,假字耳。”按:俞说是也。此亦古旧相传之语,故云“有诸”。其以“荠”为“齑”者,原文然也。“大器固不周于小”者,后汉书边让传载蔡邕荐让书云:“此言大器之于小用,固有所不宜也。”盖亦古有是语也。注“械,器也”。按:说文:“械,一曰器之总名。”注“航冲”至“不施”。按:世德堂本脱“充大,则不能小矣。君子不器”十一字,此承宋、吴本之误。宋云:“航冲之器,主一而用。注谓航冲无所不施,反矣。”此据脱误本妄生驳义也。论语:“君子不器。”苞云:“器者,各周不用,至于君子,无所不施也。”注语本此。(一)“三”原本作“之”,形近而讹,据周礼改。

    或问“孟子知言之要,知德之奥”。曰:“非苟知之,亦允蹈之。”〔注〕允,信也;蹈,履也。或曰:“子小诸子,孟子非诸子乎?”曰:“诸子者,以其知异于孔子也。孟子异乎?不异。”〔注〕道同于仲尼也。〔疏〕“知言之要”者,广雅释言:“要,约也。”孟子云:“博学而详说之,将以反说约也。”“知德之奥”者,国语周语韦注云:“奥,深也。”孟子云:“君子深造之以道,欲其自得之也。”“非苟知之,亦允蹈之”者,经传释词云:“苟犹但也。易系辞传曰:‘苟错诸地而可矣,借之白茅,何咎之有?’言但置诸地而已可矣,而必借之以白茅,谨慎如此,复何咎之有乎?桓五年左传曰:‘苟自救也,社稷无陨多矣。’襄二十八年传曰:‘小适大,苟舍而已,焉用坛?’苟字并与但同义。”然则此亦谓非但知之而已,又诚能履而行之也。要、奥、蹈韵语。“孟子非诸子乎”者,孟子题辞云:“孟子既没之后,大道遂绌。逮至亡秦焚灭经术,坑戮儒生,孟子徒党尽矣。其书号为诸子,得不泯绝。”艺文志凡诸子百八十九家,孟子十一篇,入儒家。“诸子者,以其知异于孔子也”者,音义:“其知,音智。”司马云:“以其小知,立异于孔子之道。”按:温公读知如字,是也。问明云:“师之贵也,知大知也。”李云:“大知者,圣道。”“孟子异乎?不异”者,孟子题辞云:“卫灵公问陈于孔子,孔子答以俎豆;梁惠王问利国,孟子对以仁义。宋桓魋欲害孔子,孔子称:‘天生德于予。’鲁臧仓毁鬲孟子,孟子曰:‘臧氏之子焉能使予不遇哉?’旨意合符,若此者众。”焦疏云:“以孟子似续孔子,自赵氏发之。其后,晋咸康三年,国子祭酒袁瑰、太常冯怀上疏云:‘孔子恂恂,道化洙、泗;孟轲皇皇,诲诱无倦。是以仁义之声,于今犹存;礼让之风,千载未泯。’见宋书礼志。韩愈原道云:‘斯道也,尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公以是传之孔子,孔子以是传之孟轲。’皆本诸赵氏。”按:孟子荀卿列传有“仲尼菜色陈、蔡,孟轲困于齐、梁。卫灵公问陈,而孔子不答;梁惠王谋欲攻赵,孟轲称太王居邠”之语,已以孔、孟并称;此文云云,直谓孟子之道同于孔子,皆在邠卿以前。然则以孟子似续孔子不自赵氏始,理堂说疏矣。注“允,信也;蹈,履也”。按:“允,信”屡见,“蹈,履”广雅释诂文。世德堂本此注入宋咸注中,又“履”作“行”。  或曰:“孙卿非数家之书,侻也;〔注〕弹驳数家,侻合于教。至于子思、孟轲,诡哉!”〔注〕讥此则谬。曰:“吾于孙卿,与见同门而异户也,〔注〕同出一门而户异,同述一圣而乖诡。惟圣人为不异。”〔注〕前圣后圣,法制玄合,大同仁义。〔疏〕“孙卿”,世德堂本作“荀卿”。按:孟子荀卿列传云:“荀卿,赵人,年五十始来游学于齐。齐襄王时,荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺,而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿,荀卿乃适楚,而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废,因家兰陵。李斯常为弟子,已而相秦。荀卿嫉浊世之政,亡国乱君相属不遂大道,而营于巫祝,信禨祥。鄙儒小拘如庄周等,又滑稽乱俗。于是推儒、墨道德之行事兴坏序列,着数万言而卒。”索隐云:“名况。卿者,时人相尊而号为卿也。后亦谓之孙卿子者,避汉宣帝讳也。”汉书艺文志孙卿子三十三篇,入儒家。颜注云:“本曰荀卿,避宣帝讳,故曰孙。”谢氏墉荀子序云:“荀卿又称孙卿,自司马贞、颜师古以来,相承以为避汉宣帝讳,故改‘荀’为‘孙’。考汉宣帝名询,汉时尚不讳嫌名。且如后汉李恂与荀淑、荀爽、荀悦、荀彧俱书本字,讵反于周时人名见诸载籍者而改称之,若然,则左传自荀息至荀瑶多矣,何不改邪?且即前汉书任敖、公孙敖俱不避元帝之名‘骜’也。盖荀音同孙,语遂移易。如荆轲在卫,卫人谓之庆卿,而之燕,燕人谓之荆卿。又如张良为韩信都,潜夫论云:‘信都者,司徒也,俗音不正,曰信都,或曰申徒,或胜屠,然其本一司徒耳。’然则‘荀’之为‘孙’,正如此比。以为避宣帝讳,当不其然。”胡氏元仪郇子别传考异云:“谢东墅驳郇卿之称孙卿,不因避讳,足破千古之惑。以为俗音不正,若司徒、信都,则仍非也。郇卿之为郇伯后,以国为氏,无可疑矣。且郇卿,赵人。古郇国在今山西猗氏县境,其地于战国正属赵,故为赵人。又称‘孙’者,盖郇伯公孙之后以孙为氏也。王符潜夫论志姓氏篇云:‘王孙氏、公孙氏,国自有之。孙氏者,或王孙之班,或公孙之班也。’是各国公孙之后皆有孙氏矣。由是言之,郇也,孙也,皆氏也。战国之末,宗法废绝,姓氏混一,故人有两姓幷称者,实皆古之氏也。如陈完奔齐,史记称田完,陈恒见论语。史记作田常,陈仲子见孟子。郇卿书陈仲、田仲互见。田骈见郇卿书,吕览作‘陈骈’,陈、田皆氏,故两称之。推之荆卿之称庆卿,亦是类耳。若以俗语不正,二字同音,遂致移易为言,尚未达其所以然之故也。”荣按:谢说是也。托名◆帜,但取音近,本无正、假可言。荀卿之为孙卿,正犹“宓”之为“伏”,“圈”之为“园”,“杨”之为“扬”,“袁”之为“辕”、为“爰”,其例至繁,不胜枚举。胡氏据元和姓纂荀卿乃郇侯之后,以国为氏,直书荀卿,字为郇卿。不知荀卿即出自郇国,其文亦不必作“郇”,盖国名之施“邑”旁,多后起之字,非本来如此。至援陈、田互称诸例,以战国之末人有两姓,并称荀卿之称孙卿,盖郇伯公孙之后,以孙为氏,尤为臆说。陈、田古音相同,陈之或为田,亦声近通用,非二氏也。“孙卿非数家之数,侻也”者,荀子非十二子谓它嚣、(韩诗外传四作“范睢”。)魏牟、陈仲、史(tm)、(外传作“田文、庄周”。)墨翟、宋钘、慎到、田骈、惠施、邓析、子思、孟轲也。音义:“侻也,他括切,可也。”按:广雅释诂:“侻,可也。”说文无“侻”有“●”,好也。当与“侻”同字。宋、吴本“侻”作“脱”。“至于子思、孟轲,诡哉”者,荀子非十二子云:“略法先王而不知其统,犹然而材剧志大,闻见杂博。案往旧造说,谓之五行,甚僻违而无类,幽隐而无说,闭约而无解。案饰其辞而只敬之曰:‘此真先君子之言也。’子思唱之,孟轲和之,世俗之沟犹瞀儒嚾嚾然不知其所非也,遂受而传之,以为仲尼、子游为兹厚于后世。是则子思、孟轲之罪也。”困学纪闻云:“荀卿非十二子,韩诗外传引之,止云十子,而无子思、孟子。愚谓荀卿非子思、孟子,盖其门人如韩非、李斯之流,托其师说,以毁圣贤,当以韩诗为正。”四库全书总目云:“况之著书,主于明周、孔之教,崇礼而劝学。其中最为口实者,莫过于非十二子。王应麟困学纪闻据韩诗外传所引卿但非十子,而无子思、孟子,以今本为其徒李斯等所增。不知子思、孟子后来论定为圣贤耳,其在当时固亦卿之曹偶,是犹朱、陆之相非,不足讶也。”说文:“◆,變也。”引伸为谲诈怪异之义。经传通以“诡”为之。淮南子本经:“诡文回波。”高注云:“奇异之文也。”“吾于孙卿,与见同门而异户也”者,司马云:“言荀卿亦述孔子之道,而所见不能无小异。”四库总目云:“卿之学源出孔门,在诸子之中最为近正,是其所长;主持太甚,词义或至于过当,是其所短。韩愈‘大醇小疵’之说,要为定论。余皆好恶之词也。”注“讥此则谬”。按:世德堂本“谬”作“乖诡”。注“同出”至“乖诡”。

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